Роджерс Брубейкер. Этничность без групп. статуи37. При этом событии и на следующий день, когда отмечалась годовщина казни, присутствовали высокопоставленные венгерские чиновники

статуи³⁷. При этом событии и на следующий день, когда отмечалась годовщина казни, присутствовали высокопоставленные венгерские чиновники, причем более многочисленные, чем на любом зарубежном мероприятии памяти событий 15 марта. Это ясно показало, что правительство Орбана уделяло больше внимания зарубежному измерению и придерживалось более партикуляристской установки, нежели правительство социалистов-либералов. Предыдущее правительство, планируя коммеморативные мероприятия, старалось избежать конфликта, а правительство Орбана выбрало более конфронтационную позицию. С точки зрения этого национально ориентированного правительства, как и националистически настроенных румынских критиков этого события, 150-летняя годовщина казни 6 октября могла рассматриваться как воспоминание о двойной трагедии: не только о казнях 1849 года, но и об утрате значительной венгерской территории в 1920 году. Эта двойственность усиливала пафос, партикуляристский фрейм и конфликтный характер коммеморативного торжества³⁸.

ЗАРУБЕЖНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ: ВЗГЛЯД ИЗ СЛОВАКИИ И РУМЫНИИ

«Настоящее венгерское торжество, — заметил один участник юбилейных мероприятий 15 марта в Будапеште,— происходит за рубежом». Такая точка зрения широко распространена по обе стороны границы. Согласно ей, определенные национальные ценности, символы, идиомы и практики находят самое подлинное выражение и отклик в венгерских миноритарных общинах. Действительно, в ходе рассматриваемых нами коммеморативных празднеств собственно националь-

³⁷ Esti Hiradö [Вечерние новости]. Magyar Televisiö, 1999, 1, 5 October.

³⁸ Népszabadsâg, 1999, 7 October.

VIII. 1848 в 1998: Коммеморативная политика

ные ценности, символы, идиомы и практики были продемонстрированы венгерскими меньшинствами в Словакии и особенно в Румынии с большим пафосом, силой и политической весомостью, чем в Венгрии³⁹.

В Румынии коммеморативные мероприятия происходили в возвышенной, серьезной и сакральной тональности, имели мало общего с карнавальным, «профанным» праздничным духом, царившим в Венгрии, как и с отстраненным, критическим, рефлексивным отношением к прошлому, характерным для коммеморативного дискурса венгерских государственных и правительственных чиновников и либеральной прессы⁴⁰. Нарративный фрейм был партикуляристским, а не генерализующим, и подчеркивал специфически национальный характер этих событий. Так, лидеры меньшинств говорили не столько о революции, или процессе модернизации, или polgärosodas, сколько, прежде всего, о борьбе за свободу (szabadsâgharc). И это была не «многоэтническая борьба за свободу», о которой сказал президент Венгрии Гёнц, а скорее — венгерская борьба за свободу или — поскольку термин szabadsâgharc в некоторых контекстах лучше переводить

³⁹ Коммеморативные мероприятия были организованы главными венгерскими трансграничными организациями и политическими партиями в Румынии и Словакии. В Трансильвании главные «венгерские» церкви (католическая и кальвинистская) тоже играли важную роль (в продолжение большей части эпохи Чаушеску, когда венгры не могли открыто праздновать 15 марта, эти церкви обеспечивали ключевое институциональное пространство для национальных коммеморативных мероприятий). В областях, где венгры составляли локальное большинство — в Секлерском районе Румынии и частях южной Словакии, — местные власти тоже участвовали в коммеморативных событиях и старались придать им, помимо национального, и локальный характер.

⁴⁰ Элементы карнавала можно было заметить только в преимущественно венгерском Секлерском районе Трансильвании.