Студопедия

КАТЕГОРИИ:

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника



Псалом 71




Читайте также:
  1. В конец. О тайнах сына. Псалом Давида.
  2. В конец. О точилах. Псалом Асафа.
  3. В конец. О точилах. Псалом Давида.
  4. В конец. Песнь. Псалом Давида.
  5. В конец. Песнь. Псалом песни Давида.
  6. В конец. Псалом Давида.
  7. В конец. Псалом Давида.
  8. В конец. Сынам Кореевым. Псалом.
  9. В конец. Чрез Идифума. Псалом Асафа.
  10. В конец. Чрез сынов Кореевых. О тайнах. Псалом.

 

О Соломоне. Псалом Давиду

 

В предисловии к псалмам мы сказали, что сей псалом не Соломонов. Теперь говорим, что он и не относится к Соломону, по мнению Евсевия и Аполлинария; так как Соломон, по изъяснению Феодорита, и не пребыл вместе с солнцем, но умер, и не был прежде луны, равно как не обладал концами земли и не было имя его прежде солнца. Но поелику Соломон значит—мир­ный, ибо Бог сказал чрез Нафана Давиду: Соломон имя ему и дам во дни его мир (1 Пар.22,9), то из сего открывается, что этот псалом сказан о Христе, Который есть мир, как говорит Павел: Он есть Мир наш, сотворивший из обоих одно, разрушивший и преграждавшую стену (Еф.2,14). Тоже самое говорит и Афанасий. Тоже будет открыто и порознь из сказанного в псалме. *)

 

*) По другомуизъяснителю: Слова: преж­де солнца пребывает имя Его, и прочее, свойственное Богу, псалом поет о Христе; а слова: помолятся о нем и подобный—о Соломоне. Посему мы не должны делать насилие пророчествам и не прибегать, для уравнения с пророческими местами исторических, к пустым вымыслам; но разумно понимать и сказанное исторически и предсказанное созерцательно, не возводя насильно к созерцанию того, что сказано чисто—исто­рически, но обоим давая прилично—соответствующий смысл. Если же найдется и такое пророчество, которое будет совмещать и исторически прилично, и созерцание без принуждения, должно принимать его в том и другом смысле. Ветхий (завет) предсказал, по Бож. Дионисию, Божественные дела Иисуса, а новый исполнил. И первый написал образ истины, а второй показал действитель­ную истину. Ибо в истине предсказаний первого удостоверило исполнение на деле бывшее во время второго, и Богоделание есть (сокращение) сущность Богословия (у Ники­ты).

 

Ст. 1. Боже, суд Твой цареви даждь, и правду Твою сыну цареву. Поелику пророк Давид провидел то, что относится к вочеловечению Христову; то посему он просит Бога, чтобы даны были Христу, как человеку, те преиму­щества, которые он имел по Божеству. Так и Христос говорил об Отце, что всякий суд Он отдал Сыну (Иоан.5, 22); также: дана Мне всякая власть на небеси и на земли (Матф.28, 19). А царем и Сыном Царя Давид назвал Христа, как Бога и Сына Божия, Который, по словам Феодорита, родился от всецаря— Бога. Словом (греч.) κριμα он называет такой суд, которому изъяснением служит правда. Ибо Христос был судия праведный, по Божеству, а получил сие от Отца и как человек, как Он же сказал: а Я поставлен от Него царем (Пс.2,6). Христос также может быть назван ца­рем и по человечеству, как происходивший от царского колена и называвшийся Христом (помазанником). Ибо христами назы­вались и цари, как помазанники Божии. Христос же называется сыном царя, поелику, по человечеству, Он был Сын царя Да­вида, как сказано: книга родства Иисуса Христа — сына Давидова (Матф.1,1) *).



 

*) Другойговорит: Слова: «Боже, дай суд Твой царю», можешь понимать и так: Поелику Тебе, Отец, рассудилось, говорит, явить сущим на земли Единородного Сына Твоего; то сей древний суд Твой пусть бу­дет приведен в исполнение. Впрочем, нет никакой нелепости и в той мысли, что Давид молится о даровании суда и правде сы­ну своему Соломону, чтобы он мог судить право для пользы народа. Также и Феодорит: Пророчество называет Его и царем и сы­ном царя, так и патриарх Иаков называет Его львом и скимном льва: возлегши, го­ворит, уснул, как лев и как скимен; кто возбудит Его? Ибо Он не только царь, но и сын царя. И Феодорит: Дай силу и премудрость судить и решимость праведно судить. И Афанасий: Он, как правда Отца, получил, как говорится, правду по челове­честву. Это Христос—и Царь и Сын царя.



 

2. Судити людем Твоим в правде, и нищым Твоим в суде. В этом заключается причина вышесказанного прошения о том, чтобы Бог дал суд свой Хри­сту, то есть, для того, чтобы су­дить народ, иначе—христиан. Сказал: «людем Твоим»,потому что люди Сына суть вместе люди и Отца. Тех же христиан называет и нищими Божиими, потому что они и обнищали ради Христа. Под правдою ты должен разу­меть будущий суд, на котором Он воздаст каждому по достоин­ству, что показал, когда прибавил: в суде. Христос будет судить христиан, и с ними вмести и диавола и иудеев и других врагов веры. Некоторые говорят, что людьми называет народ иудейский, как бывший некогда Божиим, а нищими называет но­вый народ из язычников, как нищенствовавший богопознанием и добродетелью, как и в другом месте сказал о нем Давид: и Господь был прибежище убогому (Пс.9, 9), или даже как добро­вольно сделавшийся нищим на­род из язычников ради Христа. Христос будет судить всех их, и неверных праведно осу­дит, а верных и добродетельных оправдает.

3. Да восприимут гори мир людем, и холми правду. В обороте олицетворения Давид повелевает здесь горам получить от Христа мир, и холмам получить правду, чтобы горы служили жилищем мирным, отвергнув любящих брань демонов, которых обоготворяли на горах, а холмы чтобы праведно подчинялись христианам, как рабам Создателя своего. В совокупности с горами и холмами, как высшими частями земли, Давид обнял и всю землю, в которой имели обитать подвиж­ники и отшельники и (вообще) воины Христовы, как говорит Феодорит. Или, по мнению Евсевия, под горами можешь разуметь архангелов, как такой чин, ко­торый превышает ангелов, а под холмами ангелов, как таких, которые ниже архангелов. Потому что ангелы и архангелы выше земных, как горы и холмы выше земли. Сих-то архангелов и ангелов он понуждает на бу­дущее время жить в мире с народом Христовым и относиться к нему праведно, как к насле­дию Владыки Христа. Ибо до воплощения Христова ангелы и ар­хангелы были враги и противники народу Божию, или язычникам, за нечестие и неверие их. Или го­рами называются цари и правители, а холмами низкие власти, так как многие из царей и князей пришли к вере во Христа и стали по­ступать с народом Христовым мирно и праведно *).



 

*) По другомутолковнику это можно понимать и о Соломоне. Ибо Бог чрез Нафана сказал Давиду: Соломон имя сыну твоему, и Я дам мир во дни его, и в другом месте: и будет при нем мир вокруг со всех сторон (3Цар.4,24). По­сему, говорит, ныне все да наполнится миром и правдою (у Никиты), и Афанасий: Го­рами и холмами здесь называет ангельские силы, по причине разлившегося на земли нечестия, не посещавшие ее, а ныне получающие повеления восприять мир со всеми людьми (в издан. цепи).

 

4. Судит нищым людским (из народа), и спасет сыны убогих (людей). Нищими из народа Давид называет грубейших по уму из иудеев, как нищих разумением и как пребывавших в одной только букве за­кона и пророков и не могших подняться к сокрытому в бук­ве богатству Духа; а сынами бедных именует уверовавших во Христа язычников, которых предки были бедны в благочестии и добродетели и не имели богатства истины и Богопознания. Или под сынами бедных должно разуметь, с Феодоритом, Апостольских учеников — христиан. Ибо по внешнему Апосто­лы были рыболовы и ничтожные. Итак нищих в познании иудеев Христос осудит за неверствие, а язычников, (как) веровавших в Него, спасет.

И смирит клеветника. Хри­стос, говорить, в пришествие свое смирит клеветника, то есть, по Феодориту, диавола, который в начале клеветал на самого Бога, когда сказал Еве, что Бог по зависти запретил им есть пло­ды древа познания. Он и всех людей оклеветывает и поносит, почему и называется диаволом (клеветником)—носящим имя от своих.

5. И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов. Чтобы показать безначалие и бесконечность Христа, как говорит Феодорит, Давид сравнивает их с великими светилами. Ибо в видимой твари он не находил образов и подобий блистательнейших и более долговременных, не­жели солнце и луна—по Феодориту. Пребудет, говорит, с солнцем, то есть, Христос будет, доколе будет солнце. И это свойство писания, что оно выражением: «до» определяет в некотором известном времени, а следующего за сим времени не отвергает, но оставляет оное неопределенным, как это мы скажем и в других псалмах пространнее. И таким образом означается бесконечность Божества Христова. А о безначалии Божества Его говорит, что Христос был прежде бытия луны. Выражение—рода родов поставлено вместо—в расстояния расстояний, то есть, в беспредельные пространства. Ибо родом называет пространство времени, в продолжении которого может жить один род челове­ка, или человек *). Иначе под солнцем можем разуметь Боже­ство; ибо что видимое солнце в чувственном, то Бог в умственном, по словам Григория Богослова. С Божеством пребудет и человечество Христо­во; однажды соединенное с Ним лично, оно никогда не будет от­делено от Него, по словам Дидима. Далее, по словам того же Дидима, под луною можешь ра­зуметь церковь христианскую, впе­реди и пред лицем которой стоит Христос в роды родов, то есть, всегда. А как луна заимствует свет свой от солнца, так, по словам того же, и цер­ковь получает умственный свет свой от Солнца правды—Христа и, просвещая находящихся во тьме неведения, показывает заблуждающим путь.

 

*) Слова Феодорита: Кто все это совершает, тот, скажем с апостолом, ни на­чала дней, ни конца жизни не имеет. Он родился от Отца прежде луны рода родов, то есть, существовал беспредельными родами прежде твари. Он же и пребудет с солнцем, вместо того чтобы сказать; будет иметь продолжительное бытие. Некоторые говорят, что и это говорится о чувственном Соломоне, что он смирит клеветника и любостяжателя, а пребудет с солнцем не Соломон, а слава его, которая, быв приобретена мудростью его, продлится на равнее с солнцем и выше луны, как постоянно из­меняющейся. Впрочем главным образом это приличествует Христу, которого царство приростается во веки.

 

6. Снидет яко дождь на ру­но, и яко капля каплющая на землю. Сими словами изображается тайна воплощения Бога Слова, сошедшего во чрево Девы без всякого ощущения, подобно тому, как снисходит дождь на руно из шер­сти, без всякого стука и ощущения для слуха, и капля падает на землю нечувствительно и не про­изводя знака на ней. Под каплею здесь разумеется падающая с облаков изредка и по одиночке до начала дождя *).

 

*) Слова Феодорита: Как руно, прини­мая дождь, не делает никакого шума и кап­ли росы, нисходящие на землю, не производясь никакого ощущения в слухах, так без голоса и шума снизошло в ложесна девические Слово и тайно произведено зачатие, так что и живший с нею обручник ничего не заметил. А никто сказал, что поелику капля снисходит на землю с шумом, то по сему Дева названа руном, как произшедшая от Адама, которого Евангельская прит­ча называет овцею заблудившеюся от сот­ни. На ней открылось то, что совершено по желанию Гедеона, что означала земля и руно попеременно, то орошаемые, то оставшиеся не орошенными... Итак, первое снисхождение, по Евсевию, как дождь на руно; а учение по всей вселенной—распространилось с большим движением. Ибо по всей земле разнес­ся голое их, и следовательно как капли, каплющие на землю. Еще руно означает Из­раиля, по Дидиму, а земля—язычников. Ибо Господь прежде пришел к овцам дома Израилева, а потом к язычникам, дабы напоенная каплями Его могла принести духов­ные плоды.

 

7. Возсияет во днех Его правда и множество мира, дондеже отъимется луна. Будет, говорит, во дни Христа, сиять правда и множество мира. Так, по словам Феодорита, во время рождения Христова различные частные дер­жавы языческие были соединены в одну независимую державу Римскую. Вышло, говорит, от кесаря Ав­густа повеление сделать перепись по всей земли (Лук.2,1). Посему тогда города, бывшие до Христа друг другу враждебными, наблю­дали между собою правду и мир, как управлявшиеся одним государством. Отнятием (αναιρεσιν) луны называет уничтожение ее, (αναιρεσιν) имеющее последовать в скончание миpa. Ибо солнце, го­ворит, померкнет, и луна не даст света своего (Матф.24,29), где (на греч.) предлог—αντι—излишен, как сказано и в 7-м псалме при изъяснении слов: «ес­ли я воздал воздающим мне злом». Хотя у всех людей и не пребудет правда и мир до скончания мирa; однако же и тогда во многих местах будет храним мир. Ибо Давид не говорит здесь о всеобщем всемирном правосудии и мире. Впрочем иначе можно понимать и так, что воссияет правда и мир у Бога, так как во дни Христовы праведно, или достойно будут покланяться Блаженной Троице Единого Божества, или Триипостасному Богу, и будет мир между небесными и земными (тварями), которые будут сохранены до скончания мира *).

 

*) Нисскийговорит: Поелику Ангельские силы прежде домостроительства не оби­тали на земле; то, говорит, что и не всегда в мире с людьми. А луна, то есть, сопротивная сила отнимется, с постепенным окончанием и истощением славы ее. Ибо, по Божеств. Кириллу, ночный князь— диавол был прославляем по всей вселен­ной, как изображаемый луною, поставленною во обладание ночи и подающею поддельный свет—мудрость мирa сего. Но его славу разрушил князь берущий грех мира сего. Во дни Его воссияли правда чрез веру и мно­жество мира чрез обращение к Богу. Хоро­шо сказано: отнимется. Ибо как доселе диавол отнимал человека; теперь отнимет­ся сам. А Феодорит: Это—доколе не отни­мется луна (поставлено) вместо (доколе не отнимется) все время настоящей жизни. И Евсевий: Это—доколе не отнимется луна (ска­зано) о конце, когда солнце померкнет, и луна не даст света своего. Ибо сею частью мирa он означил конец его. А Дидимпод луною разумеет церковь, которая доколе на­ходится на земле, познает отчасти и не вся истинно просветилась, имея некогда быть по­добно солнцу, когда лунное состояние церкви уничтожится и исполняющие церковь правед­ники просияют, как солнце во царствии Отца их. Почему и говорится к невесте: Кто сия произникающая как утро. Ибо ныне она имеет только начало просвещения, потом будет подобна по светлости полной луне, а наконец (будет) поразительна как солнце.

 

8. И обладает от моря до моря. Морем одним и другим Давид называет восточный и за­падный океан по причине множества содержащихся в них вод. Они суть края вселенной по своей длине. Равным образом—и се­верный и южный океан, которые суть края вселенной по своей широ­те. Ибо, как говорят, океан объемлет кругом всю землю и представляет ее как бы островом.

И от рек до конец вселенныя. Что означает стих предыдущий, то означает и сей. Ибо что выше назвал морями, то здесь называет реками, потому что они суть части океана (реки). А край вселенной с восточной стороны есть восточная река—океан, с западной—западная, с северной —северная и с южной—южная. Это разумеется и иначе. Рекою здесь называется, по Феодориту, Иордан, произносимый, по свойству еврейского языка, вместо единственного во множественном чис­ле. Иордан—потому что от этой реки Христос начал, по наитии на Него всесвятого Духа и свиде­тельствовании свыше Отца о Нем, обладать над уверовавшими в Него *).

 

*) Кириллговорит: Сперва определяет пределы страны иудейской, прилежащей с северной стороны к Палестинскому и Финикийскому морю, а с южной к Чермному, или Красному, и говорит, что чувствен­ный Соломон будет обладать от того мо­ря до другого; а от рек—месопотамских до концов Палестины. Но этого мало для на­шего Спасителя—Христа. Почему Феодоритприсовокупляет: «Он овладеет всеми кон­цами вселенной. Поелику за пределами земли находятся великие и непроходимые (для кораблей) моря, называемые Атлантическими, или западным и восточным океаном; то справедливо он сказал, что держава вселенной окружается отвне морями.

 

9. Пред Ним припадут Ефиопляне. Есть два рода Ефиоплян, как мы сказали в 69-м псалме. Иные из них живут на восто­ке, а другие в концах запада. А если самые дальние племена Eфиоплян поклонятся Христу; то, без coмнения, поклонятся Ему и те на­роды, которые обитают в сред­ней части земли. Можно под Ефиоплянами разуметь и демонов. Ибо демоны большею частью яв­ляются в виде ефиопов по причине темноты и мрачности их. Но касательно чувственных Ефиопов слово — предпадут (на греч.) — должно понимать за слово—покло­нятся, где предлог—προ—пред — представляется излишним. А касательно мысленных Ефиопов, или демонов означает — низри­нутся, смирятся и скончаются.

И врази Его персть полижут. Враги, говорит, Христовы—иудеи—будут закланы. Ибо закалаемые от нестерпимой боли и мучения грызут землю. Или согласно с Кириллом можно понимать, что враги Евангельской проповеди, изменясь, будут лобызать землю святых храмов. Или под вра­гами должно разуметь демонов, которые благочестивыми будут повергнуты на земь и до того бу­дут попираемы ими, что от невозможности подняться они будут казаться лижущими землю *).

*) Это говорится и о Соломоне, когда царица Ефиопская, побужденная носившеюся славою его, пришла, как говорит Феодорит, к нему. И далеко жившие от него, по слуху о мудрости его приидут к нему и никто не дерзнет противиться ему; но враги его с удовольствием будут лобызать следы ног его. А Кириллговорит, что есть Eфиопы мысленные, имеющие омраченное сердце и очерненный ум.

 

10. Царие Фapcиucmиu и островы дари принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут. Фарсисом называют Кархидон, бывший, по Феодориту, первым городом Ливийским. А Сава есть город Индийский (или Счастливой Аравии), весьма известный и знаменитый. Итак, упомянув о славившихся в то время царствах, Давид посредством их означил и другие, как это открыл следующими словами, в которых всеми наро­дами назвал в совокупности все царства миpa, как мы сказали в 67-м псалме при изъяснении слов: приидут послы из Египта, Eфиопия предупредит (прострет) ру­ку свою к Богу. А островами называет здесь все находящиеся на море *). По истине всякий народ приносил дары Христу. И иной приносил храмы и жертвы; иной добродетели; иной дары чувствен­ные, и иной дары мысленные.

 

*) Некто приспособляете это к Соло­мону, к которому многие купечества неслись на кораблях. Но все сии с верою истинно покорились Христу, поклонились Ему, как Богу, и принесли дары чрез волхвов, как царю. Островами приносящими дары Христу могут быть и души, возникающие от горького неверия и неколеблемые злыми духами. А Аравляне—по переводу—запад и вечер, означаемому Дидимом(могут быть те), у которых солнце, бывшее по заблуждению (их) в уважении, скрылось и наступил (конец) вечер худых дел по обращении (их ко Христу), которое выражается (именем) Сава—ибо Сава по толкованию значит обращение. А Фарсис, что означает созерцание радости, суть имеющие услышать: войди в радость Господа твоего (у Никиты). Ответствует также и критик Фотий на вопрос, почему к рождеству Господа первые пришли восточные волхвы из Персии, а не из другого места или народа? думаю—по многим причинам, и во 1-х они кажется сим ис­полнили древнее пророчество, говорящее: Ца­ри Аравские и Сава представят дары. Ибо Персы тогда владели сими странами. Земля их доставляет отличное золото и смирну и ладан. Иначе—и царство Египетское слилось с Ассирианами, а Ассирийское перешло к Персам, которые и пред прочими тогдашни­ми царями земли имели старшинство. Итак, надлежало получившим в то время первен­ство приити и поклониться первому и един­ственному царю веков—явившемуся на зем­ли Христу Богу нашему, с принесением Ему даров, каковыми действиями они засви­детельствовали бы, что родившийся царь есть Владыка и Господь и царь и над теми, ко­торые владели над всею почти землею и имели первенство пред всеми, которому они долженствовали и покланяться и сопутство­вать как щитоносцы Его (Амфилох.119. вопрос). Смотри: Корабли Фарсийские в 242-м псалме там.

 

11. И поклонятся Ему вcu ца­рие земстии; вcu языци поработают Ему. Все цари, говорит, по­клонятся Христу, хотя еще и не все поклонились Ему. Или гово­рит, что из всякого народа по­клонятся Христу, как мы сказали в 67-м псалме. Это изречение по­добно тому, которое сказал о Христе Иаков: и Он ожидание народов (Быт.49,10) *).

 

*) На сие замечает Феодорит: Исполнение сего предречения очевидно. Нет народа, который не слышал бы Евангельской проповеди; но в каждом есть такие, ко­торые приняли зарю Богопознания. Также Исихий: ныне поклонятся добровольно, а в будущее (время) и невольно. Ибо мы еще не видим, чтобы согласно с словами Апостола Ему покорено было все. Но тогда поклонит­ся Ему всякое колено небесных и земных и преисподних, притом враги Его будут лизать прах, выражая почтение к добровольным плотским страданиям Его. Евсевий: Все цари и народы будут работать Ему во второе Богоявление Спасителя (в изд. цепи).

 

12. Яко избави нища от силь­на и убога, емуже не бе помощника. Нищим и бедным Давид называет род христианский из язычников, как мы сказали и в 39-м псалме при изъяснении слов: я нищ и убог—и в 9 пс. ст.9. Сильным здесь называет диавола, как издревле делавшего насилие людям, хотя с другой сто­роны Давид устрашает сими словами сильных и притеснителей, чтобы сделались скромными. Ибо и Бог помогает угнетаемым и осуждает притеснителей их.

13. Пощадит нища и убога, и души убогих спасет. Что сказал выше, то говорит и здесь. По изъяснении Кирилла нищим и убогим он называет христианский народ из язычников; или нищим именует народ иудейский, как потерявший богатство помощи Божией, которую имел, a убогим называет христианский народ из язычников. Христос помиловал оба народа, сделав­шись для того и другого человеком; но иудеев отвергнул, как не принявших Христа, а языч­ников, поклонившихся Христу с верою, спас. Впрочем в другом отношении Христос избавляет от искушения и милостиво спасает тех христиан, которые сделались нищими и бедными из любви к Нему.

14. От лихвы (ростовщиков) и от неправды избавит души их. Ростом (денег) Давид выразил сребролюбие, которое хуже всех страстей. Далее в имени неправды он заключил вообще всякий грех. Ибо кто грешит, тот делает неправду, или в отношении к самому себе, или в отношении к брату своему. Хри­стос освободил христиан от сих грехов посредством животворящих заповедей своих. Ибо исполняющее их христиане уда­ляются от всякого греха *).

*) Некто говорит, что неправдою он называет грех в мысли, а лихвою—грех в действии. Ибо, согрешая делом, мы платим рост диаволу, а поступаем неправедно с самими собою в мысли. Посему—то во первых отнимает лихву, а потом и самую неправду. Ибо в 1-х надобно удержаться от грехa в действии, а потом и от производимого нами в мысли. Слова Афанасия: От лихвы и от неправды избавит, уничто­жая бывшее на них рукописание и даруя одному бывшему должным 500-ми, а друго­му 50-ю. Феодор: Называет ростом, потому что говорит о любостяжании. Исихий: Убеждает радующихся неправде и любостяжанию к упражнению в милосердии и человеколюбии (в изд. цепи).

И честно имя Его пред ними. И по истине имя Христово столько честно для христиан, что вместо всякого другого достоинства, до­вольно его одного для показания благородства их *).

 

*) Исихий: Какое имя? Христос, от которого мы названы христианами. Ибо Он сделал имя Свое столь честным пред спасающимися чрез Него верующими, что одни из них презрели богатство, другие достоин­ство, третьи и самую жизнь, чтобы не под­пасть отречению от имени христиан. А у Евсевияи Дидиманаписано: И честно имя их пред Ним. Ибо Христос сделал имя христиан для себя столь честным, что сказал: радуйтеся, что имена ваши написаны на небесах (в изд. цепи).

 

15. И жив будет. Некото­рые говорят, что это—будет жить—одно и то же с следую­щими: которого царствию не бу­дет конца (Лук. 1, 33). Ибо Христос будет жить всегда. Но мне кажется, что Давид пророчествует о воскресении Христовом, что Он по смерти оживет.

И дастся ему от злата Аравийска. В древности Аравия имела много прекрасного золота; и по­тому она называлась у других счастливою, а у греков золотою. Загадочно Apaвиею, наименованною от золота, он выражает, что каждая страна принесет зла­тые дары и пожертвования в хра­мы или церкви Христовы. Иначе— первые Аравияне посредством Павла приняли веру во Христа, как он в писании к Галатам говорит: но когда Бог благоволил... открыть во мне Сына сво­его, дабы я проповедывал Его язычникам, то я с того времени не советовался с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к бывшим прежде меня Апостолам; а пошел в Аравию (Гал.1, 15—17).

В помолятся о Нем выну, весь день благословят Его. Христиане, говорит, будут молиться о спасении своем данном от Христа, чтобы Христос заступал их и помогал им, и они при посредстве Христа спасали себя. Некоторые относят сказан­ное здесь к пророкам, что они, наперед зная о пришествии Хри­ста к людям, молят Отца о скорейшем послании Его для истребления жестокого владычества диавола. Христиане будут про­славлять Христа весь день, то есть, всегда *).

 

*) Нектоговорит: И о Соломоне так же как о царе своем будут совершать мо­литвы и будут хвалить Его всегда. И Феодорит: Будут воспевать Его непрестанно, бу­дут воспевать также и Отца Его, получив чрез Него причины к песнопению. Ибо— помолятся о Нем—подобно Апостольскому изречению—благодарю Бога моего Иисусом Христом: И опять: Посредством Которого мы получили доступ к Отцу. Итак, чрез Него все будут молиться Отцу и воспевать Его за все блага оказанные им Сыном; а будут воспевать Его, потому что получили их от Него.

 

16. Будет утверждение на землина версех гор. Христос, говорит, будет утверждение на земле, или для населяющих землю, утверждая колеблемых диаволом. А—на верхах гор—означает то, что Христос будет утверж­дение до самых верхов гор, что приложено о подвижниках и аскетах, обитающих на верхах гор, которых также утверждает Хри­стос *).

*) Евсевийговорит, что Христос был утверждение церкви, созидаемой на верхах гор; то есть, Апостолах и пророках и по тому немогущей быть сокрытою. Это говорит­ся также и о Соломоне, что он своею помощью будет вместо утверждения для всех слабых и обижаемых на земле палестин­ской, и поставит их выше обижающих; так что они ничем не будут различаться от стоящих на верхах гор. Или по Афанасию:—Проповедь Евангельская будет выше служения по закону.

 

Превознесется паче Ливана плод Его. Давид упоминает здесь о горе Ливанской по при­чине великой высоты ее. Ибо она, по Феодориту, выше всех гор Палестинских. Сим изображает, что плод Христов, или учение евангельское возрастет высоко. Или и иначе под Ливаном можно разуметь идолопоклонство, потому что в древности гора Ливан была наполнена идолами. А плод Христов, или по Афанасию, пропо­ведь евангельская победила идолопоклонство и покрыла его *).

*) Или по разумению Евсевия: Ливан— Иерусалим, а плод Спасителя — Церковь, которая возвысилась выше Иерусалима и подзаконного служения. Тоже, по Феодору, дол­жно понимать и о Соломоне, то есть, что в семени и роде Соломоновом будет благословение, так что сынам его будут удив­ляться по причине красоты и множества и силы, не менее как кедрам на Ливан, и по причине великой образованности род его вдруг вознесется и покажется возрастающим на подобие травы.

 

И процветут от града, яко трава земная. От града сказал неопределенно (без аориста), чем показал, что из всякого города процвели и произросли христиане, как трава—по причине великого множества их. Под городом вместе с Евсевием можно разу­меть церковь, как в следующем месте: преславное возвещено о тебе, град Божий (Псал.86, 3). Некоторые под городом разумеют в частности Иерусалим, из которого процвели и скоро увяли как трава не уверовавшие иудеи, после того как возросла проповедь Евангельская.

17. Будет имя Его благословено во веки. Cиe изречение ясно из самых дел, потому что имя— Христос, или Иисус, благослов­ляется и прославляется всегда всеми, находящимися во всех частях миpa христианами.

Прежде солнца пребывает имя Его. Имя, говорит, Христово по Божеству (которое есть—Сый— означающее—существующей всег­да, как сам Он так назвал себя, когда явился Моисею в кусте). Cиe, говорю, имя пребывает прежде создания солнца. Если же ты будешь принимать самое имя—Христос, то слова: прежде солнца, ты должен при­нимать вместо—выше, или более солнца. Потому, что солнце при скончании миpa падет и помра­чится, равным образом и прочие звезды: а имя Христово пребудет непоколебимым и сияющим и узнаваемым всеми *).

*) Некоторые усиливаются приложить это и к Соломону; но собственнее прилагают ко Христу. Ибо кто не убит вместе с прочими младенцами от Ирода, тот сим показывает, что Он прежде основания миpa существует со Отцем и что имя Его выше всякого имени, вечно—по Афанасию.

И благословятся в Нем вся колена земная, вcu языцы ублажат Его. Благословятся—означает—освятятся, исполнятся бла­годати. Потому что мы—верующие, называемые христианами сим именем прославляемся. Это Бог обещал и Аврааму, что благосло­вятся в семени его все народы: и благословятся в семени твоем все народы земные (Быт.26, 4). А Павел говорит, что сие семя Авраама есть Христос (Гал.3,16). Почему и все народы будут, говорит, прославлять Его. А племенами называет роды людей *).

 

*) Слова Феодорита: Bсе народы, гово­рит, называют Его блаженным и достойным песней.—Исихия:Все племена, языки и страны, жившие прежде в заблуждении, ныне единогласно приняли благословение. Почему и ублажат Его; каким выражением блаженства, если не находящимся, как должно думать, в Евангелии: блаженно чрево носив­шее Тебя и сосцы, которые Ты ссал.

 

18. Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един. Вот Божественный Давид здесь открыл то, что было сокрыто. Ибо Христа он проповедует Богом и Богом Израиля, чем означил, что Христос есть тот Бог Израиля, который чудодействовал в древности для праотца иудеев—Израиля. А один—прибавил не для различения Сына от Духа, но для различения от лживых богов *).

 

*) Афанасийговорит: Какие чудеса сотворил Он, как не те, что упразднил си­лу сатаны и избавил от жестокой власти демонов подлежавших влиянию их? Безыменный: Один—говорится о естества св. Троицы, которая есть Бог, а не о лицах ее, единоестественных и единосущных.

 

19. И благословено имя славы Его во век и в век века. Слава Христова есть вочеловечение Его и страдания по человечеству. Ибо сим то и прославился Он у верующих, что будучи Богом под­вергнулся сему за нас. А имя в вочеловечении Его есть—Христос. Ибо Христос означает Бога и человека, который и в сем веке благословляется и прославляется, как сказал выше, и в будущем гораздо более, когда никто не будет злословить Его и следова­тельно, когда все, и люди и де­моны, покорятся Христу. Мы можем сказать, что имя славы Его сказано описательно вместо—Его, или имя славы — вместо — слав­но *).

*) Слова Феодорита: Хотя естества Его мы не знаем как непостижимого, но спаси­тельное имя Его мы познали; а Кириллименем называет Сына.

И исполнится славы Его вся земля: буди, буди. В сих словах пророчествует о вере всех народов во Христа. Ибо так Бог говорил и к Моисею: живу Я и живо имя Мое и слава Гос­подня наполнит всю землю (Чис.14,21). Это слышал и Исаия, когда серафимы взывали и гово­рили: свят, свят, свят Господь Саваоф, полна вся земля славы Его. Дважды сказал: да будет, поелику и здесь оканчивается вто­рое отделение, или 2-я книга Псал­тири. О чем смотри в конце предисловия *).

*) Буди, буди! в еврейском пишет­ся—аминь, аминь. А Акилаперевел: верно. Еще некто говорит, что здесь исполнились молитвы Давида, которые он вознес о постоянстве престола его, говоря: Итак, Гос­поди мой, слово, которое Ты говорил о рабе Твоем и о доме его, сделай верным до века. Господь Вседержитель Бог Израиля! в ныне, как Ты говорил, да возвеличится имя Твое до века (2Цар.7, 25). Ибо Бог прежде говорит о Соломоне: и будет верен дом его и царство его предо мною до века. И престол его будет исправлен до века (там же 16). Также Феодоритгово­рит: узнав это посредством благодати Святаго Духа и воспламенившись желанием, Пророк молится, чтобы это сбылось и проро­чество получило конец, почему и прибавляет: да будет! да будет! И Исихий: для чего повторяет—да будет? желая скорейшего приближения нашей свободы и надежды праведных. Ибо когда земля исполнится сла­вы Христовой, тогда настоящий мир окончится и явится царство небесное.

 


Дата добавления: 2015-09-15; просмотров: 2; Нарушение авторских прав







lektsii.com - Лекции.Ком - 2014-2021 год. (0.035 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав
Главная страница Случайная страница Контакты