Псалом 75

В конец, в песнех. Псалом Асафу, песнь ко (на) Ассирианину *).

*) Слова Феодорита: Прибавления: к Ассирианину, я не нашел в шестистолбцовом творении Оригена, но только в некоторых списках его. А о значении шестистолбцового мы сказали в главе 3-й предисловия.

Мы сказали в самом начале, что в псалмах надпись: «в ко­нец», означает пророчество и учит нас взирать на исполнение его. Посему и здесь выражение: «в конец», значит пророчество, по изъяснении евреев, об истреблении царя Ассирийского—Сеннахерима, а по разумению христиан—о погублении демонов, слу­жителей мысленного Сеннахерима-диавола. Иначе, по словам Афанасия и Евсевия, сей псалом надпи­сывается: к концу, поелику говорит о конце миpa, то есть, о будущем суде. Он же надписан и: в песнях, потому что этот пса­лом есть благодарственный Богу за победу над ассирианами. Далее об Aсафе и о песнимы ска­зали в предисловии. Надписывается также на ассирианина вме­сто: на обстоятельства Ассирианина Сеннахерима. Замечай при сем, читатель, и то, что Святый Дух с историею иудейскою соединил истины учения христианского, что­бы в одно и то же время утешить и еврея, в низшем смысле принимающего слова сии, и доставить радость христианину, высоко пони­мающему оные.

Ст. 2. Ведом во Иудеи Бог. Евреи говорят, что Бог известен одной Иудеи. Но как Бог говорит им чрез Иеремию: число богов твоих соразмерно числу городов твоих, Иуда, и числу пу­тей Иерусалима; то из сего видно, что сей псалом не говорит здесь об иудее палестинской, но иудеею называет иудейские писания, то есть, Ветхий Завет, в котором известен Христос, как свидетельствуемый оным, так как и закон Моисеев и книги пророков прорекли о Христе. Притом и само богослужение законное было начертанием и тенью и предизображением Хри­ста.

Во Израили велие имя Его. И что не в одном только Израиле велико было имя Божие, но и у других, об этом так же гово­рит тот же Бог посредством пророка Малахии: так как от восток солнца до запад имя Твое славно у народов; потому что велико имя Мое у народов, гово­рит Господь Вседержитель (Мал.1, 11); также: а вы оскверняете оное (там же ст. 2) *). И так из сего открывается, что Израилем здесь называет израильское Писание, то есть, древний завет, данный израильскому народу. Ибо в Писании говорится о великом и славном имени Христовом. А великий философ Максим Иудеею называет деятельное любомудрие, а Израилем—созерцательное: по­тому что Иудея, по переводу, значит исповедание грехов, которое есть начало деятельности, а Из­раиль—ум видящий Бога. Человек упражняющийся в деятель­ности знает Бога, что Он есть Судия дел каждого и потому очищает себя от страстей. А со­зерцатель, зрящий умом величия Божия, достойно величает Его. Можно, согласно с Евсевием, под Иудеею разуметь новосоставившуюся из язычников Цер­ковь, которая, по исповедании прежних (ветхих) своих грехов (ибо иудея переводится: исповедание), познала истинного Бога. Та же самая Церковь есть и новый Из­раиль, как говорит и Павел: ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, ко­торое наружно на плоти: но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце по духу, а не по букве (Рим.2, 28).

*) Почему и Ориген, имея в виду сии слова, говорит: Под истинным же Израи­лем представляет народы. Итак, поелику сей псалом и cия песнь указывает на такого Из­раиля, у которого имя Божие прославляется; а оно прославляется у язычников, то сии наро­ды собственно и называются Израилем. Сло­ва Афанасия: иудеею здесь и Израилем назы­вает душу познавшую Бота. Ибо она-то есть истинная Иудея и истинный Израиль.

3. И бысть в мире место Его, и жилищ Его в Сионе. Если бы, скажем словами Оригена и Евсевия, Иерусалим не подвергался многократным завоеваниям и порабощению, то имел бы кто-нибудь основание думать и гово­рить, что сии слова сказываются о чувственном Иерусалиме. Но по­елику он подвергался войне не­однократно и не был потому мирным местом, то посему должно думать, что миром здесь назы­вает того человека, который в мире с людьми, потому что любит их; и (в мире) с страстями, потому что подчиняет их себе. И в сем-то человеке находится место, способное к принятию Бога. Далее Сион в переводе значит высокая стража. По­сему и тот, кто издали сторожит и видит нашествие демонов, может быть назван Сионом, по словам Оригена *).

*) Слова Феодорита: Когда полчище Ассириан было истреблено, оставшиеся из них бежали и сделались вестниками о Божествен­ной силе, и с того времени Иерусалим сделался отделенными, местом Божиим и сде­лался весьма мирным: все стали думать, что Бог благоволил поселиться на Сионе. Прибавим из Дидима: но и мы должны всяким образом отгонять от себя волнение страстей, дабы, имея в себе мир, превосходящий всякийум, мы были местом Божиим; и мы будем жилищем Его и стражами наблюдающи­ми всякую истину и добродетель. Ибо Сион по переводу значит высокое место, стражи. Ибо как грешник дает место диаволу, так добрый и благодетельный дает во владычественном своем (уме) место Богу, желающему вселиться и ходить в нас. Афанасия: О выш­ней иудее написано: откуда отбежала болезнь, печаль и воздыхание, очевидно что там дол­жно быть место мира.

4. Тамо сокруши крепости луков, оружие и меч и брань. Слова сии в историческом отношении сказаны о погибели и истреблении Ассириан. Там—значит: на Сионе. Сокрушил силы луков: оружием называет здесь не оружие поражающее врагов, но предо­хранительное, которым защища­емся от поражения, каковы: щит, латы, шлем и подобное тому, от которых воин носящий их получает название щитоносца и другие, для различия от неимеющих таковых. Мечем называет саб­лю. Прежде других упомянул о луках, потому что Ассириане боль­шею частью сражались луками; потом оружием назвал охрани­тельное оружие (бронью); а мечем выразил всякое военное оружие. Наконец поставил самую брань, для которой все означенные оружия приготовляются, которой они служат снарядами и орудиями. В высшем и созерцательном смысле луки суть коварства и ухищрения, посредством которых де­моны пускают разжженные стрелы страстей. Охранительное у диавола оружие и власть врага над нами есть попущение Божие; потому что когда он попущением Божиим получит власть наказывать нас, тогда он и не чувствует и не побеждается, хотя мы сражаемся и поражаем его. Острый меч диавола есть отлучение наше от Бо­га, которому подвергаемся за грехи наши. Брань есть борьба произво­димая против нас диаволом, или и сам диавол. Ибо как Бог есть мир, так противник Его диавол есть брань. Все сие впрочем уничтожил Бог в человеке мирном и наблюдающем ухищрения врага, как мы сказали преж­де. Ибо Господь, говорит, сокрушает брани (Псал.20,15, 3 *).

*) Слова Афанасия: Сими словами указы­ваете на противные силы, которые сокрушатся, когда Святые получать тамошние обители, что­бы в них жить.

5. Просвещавши Ты дивно от гор вечных. Горами называет здесь Давид небеса; горами—по причине высоты, вечными—по про­должительности и многолетии бытия их. Ты, говорит, Господи, просвещаешь с небес светом радости и утешения праведных, когда они находятся во тьме пе­чали и утишаешь светом заступления и помощи тех, которые на­ходятся во тьме отчаяния *).

*) Слова ГригорияБогослова: Это: Ты просвещаешь дивно с гор вечных, сказы­вается Богу, как думаю Ангельскими силами, которые содействуют нам к лучшему, бу­дучи посылаемы на служение для тех, которые желают наследовать спасение. Тоже говорит и Дидим. По изъяснении Кириллапод горами разумеются и пророки и Апостолы по причине высоких добродетелей; а вечными потому, что проповеданное ими Бог—Слово пребывает вечно. Слова Феодора: Как тьмою называет скорби, так просвещением назы­вает заступление Божие, как прекращающее скорби.

6. Смятошася вси неразумнии сердцем; уснуша сном своим и ничтоже обретоша. Все, говорит, ассириане, осаждавшие Иерусалим, нечаянно убитые ангелом, смути­лись, не зная, откуда постигла их такая смерть. Называет их не­разумными, как богопротивников и не знавших истинного Бога. Ус­нули они, говорит, в надежде, что возьмут Иерусалим. Но, про­будившись, не нашли ничего тако­го, чего надеялись, то есть, надеж­ды их оказались ложными. Можно понимать это и иначе, что осаж­денные иудеи, видя ассирйцев вокруг Иерусалима, и не понимая силы Божией, смутились. Это заме­чаете и история, то есть, 18-я гла­ва 4-й кн. Царств. Потом за­снули в ожидании, что ассириане пленят их, но проснувшись ра­но, не нашли ничего подобного, ибо в ту ночь из врагов их ассириан умерщвлено ангелом Божиим 185 тысяч, где слово: сердцем, излишне, по свойству еврейского языка, или означает выс­шую степень неразумия.

Вси мужие богатства в руках своих. Слова: мужи богатст­ва, сказаны околично, вместо: бо­гатые, по словам Оригена, как говорится: мужи кровей, вместо: кровожадные. Итак Давид гово­рит, что ассириане думали, что на следующий день они будут иметь почти в руках своих всех богатых Израильтян. Или напротив должно понимать так, что все богатые ассириане были схвачены руками находившихся в осаде иудеев, как найденные мертвыми, и ими ограбленные *).

*) В высшем смысле: Те, которые, говорит, не приняли просвещения от Духа, будут, когда откроется суд Божий, в смятении и волнении; ибо, как говорить Афанасий, предавшиеся в жизни лености и нерадению во время суда Божия оказались неимеющими ничего в руках своих, хотя никогда в смертной жизни были богаты. Ибо как могли найти то, чего не сделали?

7. От запрещения Твоего, Боже Иаковль, воздремаша вседшие на кони. Запрещением Давид называет суд Божий на ассириан; а дреманием бессилие или расслабление телесной силы. Ибо естест­венно сон расслабляет телесные силы *. Всадниками на конях называет ассириан; потому что они надеялись победить своею конницею, почему тот же Давид и в другом месте сказал: они на колесницы, они на кони (Псал.19, 8) **.

*) Слова Феодорита: Выражением: воздремали, указывает на легкость смерти, ибо как дремлющий, когда захочет, легко заснет, так и они получили скорый конец жизни.

**) Слова Оригена: Если хочешь видеть, что сон души различается от естественного телесного сна, то увидишь, что у многих лю­дей, которые не сохраняют сего наставления: не дай сна очам твоим, также: восстань спящий,—души спят. Они то не нашли ничего, потому что спящий не находит ничего. Он же говорит, что в созерцательном смысле колесницы и кони душ суть тела. Те, кото­рые, по словам Афанасия: не восседали на своих конях, т. е. невоздержных телах, с умом, но неудержимо стремились к удовольствию, когда был произнесен на них Божественный приговор, преданы как бы сну, или бесчувствию, т.е. не могли подняться. Никоторые, согласно с Оригеном, заметили, что в священном Писании всадник (επιης) принимается в худую сторону. Так сказано у Захарии: поражу всякого коня и всадника; и у Моисея: коня и всадника ввергнул в море, а ездок (на конях)—в хо­рошую сторону. Так Елиссей говорит к Илии: Отче! Колесница Израиля и ездок его; и Аввакум в молитв ко Спасителю: езда Твоя спасение! Итак, кто восседит в теле с умом и, господствуя над удовольствиями его, правит, куда хочет, и удерживает все узды пожеланий; тот не таков всадник, как египтяне, но ездок, как Илия. А кто неудержимого и необузданного жеребца се­го—тт.10 свое—не наказывает и не подчиняет себе, но увлекается и обольщается похотями, тот как всадник потопляется сим конем, испытывая гнев Божий и дремлет, т. е. усыпает сном смертным.

8. Ты страшен ecu и кто противостанет Тебе? оттоле (с того времени) гнев Твой. Ты, го­ворит, Господи, страшен силою; и кто может противостать Тебе? то есть: никто. С того времени, то есть, как злословили Тебя ассириане, Ты прогневался на них, и восхотел истребить их; поз­воляя впрочем им, по словам Феодорита, покаяться, как этого требует закон благости и человеколюбия Твоего. Или это: с то­го времени, значит: в древности, или давно *).

*) По словам Оригена, выражение: С того времени, изъясняется так: не теперь начинается месть Божия, но по учинении греха ожидает до времени, потом начинаем получать воздаяния за грехи спустя некоторые лета, когда суд будет произведен. Итак хорошо было бы мщение Божие пога­сить добрыми делами, и прекратить гнев делами покаяния, который приготовляет грех.

9. С небесе слышат сотворил ecu суд. Суд, говорит, или при­говор, сделанный Тобою против ассириан, Ты, Господи, дал мне слышать, то есть внушил мне, как пророку. Так перевел это и Симмах. Можно сии слова разу­меть и о будущем суде, то есть, что Ты, Господи, сделал его чрез богодухновенные писания твои известным всем людям, чтобы на­казываемые в защиту свою не могли сказать, что они не знали. С сею мыслию согласны и последующие слова.

10. Земля убояся и умолча, внегда востати на суд Богу спасти вся кроткия земли. Землею здесь называет каждого человека, кото­рому сказано: земля ты и в землю отойдешь (Быт. 3, 19). А осо­бенно называет землею человека мудрствующего о земном. Итак когда, говорит, Бог восстал на означенный всеобщий и последний суд, тогда все люди умолкли, по­тому что кончилось и прекратилось всякое дело их. Но Бог восстает, говорит, на суд, чтобы спасти всех кротких, то есть праведных; так как кротость есть осо­бенное свойство праведника *).

*) По словам Оригена, назвал крот­кими земли, чтобы мы упражнялись в кро­тости еще находясь на земли, еще будучи в теле, и прекратили гнев—сию скверную страсть, противную ублажаемой кротости. Слова Афанасия: Те, которые подвергнутся наказанию, будут, говорит, вовсе безответны. Ибо (Бог) наперед сказал им о Божественном суде. А землею здесь называет всю человеческую природу, которая тогда и убоится, ибо когда наступит оный день, то­гда не будет никого, кто бы не убоялся. Безыменного: Благоустройство души, сосредо­точивающее силы ее, составляет добродетель; а бесчинное движение и мятеж есть порок. И Каин, будучи движим грехом, услышал: ты согрешил? Умолчи, и прекрати безрассудное стремление. Итак, поелику речение: умолчал, есть ограничение грехa и восприятие правды; то, когда Бог восстал на суд, убоявшись умолчала земля, т.е. живущие на ней люди. Ибо страхом Господа устраняется всякий от зла (Прит.15, 27). А возвещение о суде показывает уже не долготерпение, но угрозу согрешающим, и по­елику молчать значит быть кротким, то спасает кротких земли уже по восстании на суд.

11. Яко помышление человеческое исповестся Тебе. Это сказано о страхе жестокосердых и бесчувственных (людей). Тогда, го­ворит, то есть на суде, всякая мысль человеческая откроется пред Тобою—Судиею всех. Послушай, что о сем говорит и Апостол Павел: и мысли их то осуждают, то оправдывают одна другую, когда Бог будет судить тайные дела человеческие (Рим.2, 15).

И останок помышления празднует Ти. Давид именем остатка указывает на то, что и малейшая часть мысли будет иметь праздник, то есть, откроется Тебе, по­тому что праздник есть обнаружение той вещи, для которой бывает праздник, почему выражение: будет праздновать, должно принимать за одно и то же с выражением: обнаружится, выка­жется. Можно его понимать и иначе, что не только мысли человеческие откроются, но даже и то, когда кто насильно от диавола помыслил что-нибудь злое, но, не по­слушавшись его, презрел и оставил оное и более не воспоминал о нем. Итак и сей, говорю, остаток (и сие оставление) таковой мысли обнаружится пред Судиею— Богом. Столь страшен Судия сей, что никакая вещь пред Ним не сокрушается *).

*) По словам Божествен. Максима, остаток помышления есть очищенный от всякого злого внушения помысл, как оста­ток по избрании благодати; а речение: бу­дет праздновать, значит то, что избираемый и глубокий помысл будет веселить Бога. Притом праздник принадлежит веселящим­ся, a исповедание—испытуемым, и последнее производит печаль, а первый—радость. Итак, он говорить, что на суде и помышление одобрю, хотя оно и не исполнено, но в сравнении с помышлением злым и совер­шившимся имеет преимущество. Ибо послед­нее будет подлежать истязанию, а первое бываем, причиною праздника и радости. Впрочем и тот, кто оставил и злое помышление, появляющееся в нем, будет праздновать тогда, не подлежа ответственности. Слова Феодорита: Получив сии блага, мы посвящаем мысли песнопению, не занимая ни ма­лейшей части их другою заботою. Афанасия: Остаток помышления есть очищенный по избранию благодати помысл. Итак, когда, го­ворит, помысл найдется в то время чистым, тогда он будет участвовать и в твоем празднике. Евсевия: Тогда мы не только должны быть чисты в помышлениях и действиях, но обязаны исповедоваться и в малейшем помышлении. А остаток помышления, как чис­тый от греха, будет праздновать.

12. Помолитеся (принесите молитвенные обеты) и воздадите (их) Господеви, Богу нашему. Когда же это будет так, и никакая по­грешность не может скрыться пред Богом; то посему вы—все благочестивые—дайте Богу обещание покаяться и таковое обещание ваше исполните, как обязан­ность *).

*) Слова Афанасия: Поелику то (о чем упомянуто) будет, говорит, на Божественном суде; то посему доколе находитесь в сей жизни, обещайтесь Господу быть прилеж­ными в добрых делах и сие обещание не умедлите исполнить.

Вси иже окрест Его принесут дары. Вокруг Бога находятся только те, которые любят Бога и с которыми находится Бог, как и обещался быть, ска­зывая: Я посреди их (Матф.18,20), которые все будут приносить Ему в дар добродетели.

13. Страшному и отъемлющему духи князей, страшному паче царей земных. Бог, говорит, столь страшен, что повелением своим отделяет души князей от тела их, иначе сказать, что Он умерщвляет князей. Он же стал страшен и для Фараона, и Сеннахерима и всех других царей, которые слышали о наказаниях, произведенных Им над Египтом и об истреблении ассириан.*)

*) Кирилл, согласно с Евсевием, го­ворит: Будет время, когда все, окружающие Его, покланяясь сидящему на престоле славы своей, принесут в дар свои плоды. А стоя около Бога, праведники не местно, но всегда находясь около Бога, составляя как бы лик, близ и вокруг предстоя Ему, так что сре­дины между ними не занимает и не разделяет их, как стена, никакой грех, они-то и могут приносить Ему плоды. А те, ко­торые далеко находятся от Господа, как недостойные окружать Его престол, не мо­гут приносить дара страшному Судии, так что, по словам Афанасия, хотя они прежде и получили начатки Божественного Духа, но не вели жизнь достойно сей благодати, и были злы, Дух отнимается у них. Ибо в Божественное оное пришествие (на суд) за грехи у каждого отнимется Дух, данный чрез крещение, и чрез сие отнятие преданы будут наказанию. И это выражают слова Господа: Когда придет господин злого ра­ба сего, то рассечет его пополам и предаст его одной участи с неверными. И по словам Божеств. Василия: Дух ныне по-видимому находится в тех, которые запечатлены однажды, ожидая спасения от обращения их; а тогда от всей, осквернившей благодать Его, души совершенно будет отделен; потому и в аде нет исповедывающегося, потому что не будет более помощи от Духа. Слова Феодорита: Принесут дары, устрашась произведенных чудес и познав из дел, что Он есть истинный Бог, ко­торый и на сильных и на предполагавших царствовать на земле посылает смерть. Сло­ва Дидима: Потопил даря Фараона; отгнал от людей Навуходоносора, отняв у него ум, так что он стал жить со зверями; отнял Духа у Саула: и Дух Господа отступил, говорит, от Саула; и давил его дух злой от Господа (1Цар. 16, 18), то есть посланный от Господа по праведному суду. И не погрешишь, если будешь это разуметь и об учителях церкви. Ибо Павелсказал в начале к пресвитерам Мелитским: будь­те внимательны к себе и ко всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас епис­копами, и в последствии говорит, и от вас самих восстанут, которые будут го­ворить превратно, то есть на Божественного Духа, потому что страшный Судия отнимет Его у них (Деян.20,28).