Тема 12. Эволюция религии в современном мире

История человечества и история религии свидетельст-вуют о непрерывных изменениях в религиозной сфере. Менялись типы религий, исчезали различные формы на-циональных религий, укреплялись и развивались мировые религии, происходили изменения в самих религиях. Этот процесс изменения форм религии у разных народов и в различных регионах не всегда происходил мирным путем. Так, история распространения христианства, а также исла-ма свидетельствует о насильственном вытеснении старых верований в ходе завоевания стран и народов.

Достаточно вспомнить арабские завоевания в VII-VIII вв. Палестины, Сирии, Египта, Средней Азии, Северной Африки и Пиренейского полуострова, в ходе которых под знаменем священной войны среди порабощенных народов насаждалась религия Аллаха. В ходе колониального ос-воения Латинской Америки и других «языческих» краев насильственным путем насаждалось христианство. Более сложным и неоднозначным было утверждение и распро-странение протестантизма в государствах Западной Евро-пы, которое нередко сопровождалось настоящими военны-ми столкновениями и кровопролитием. Таким образом, в истории религии имели место различные эволюционные и «революционные» процессы.

Под эволюцией религии в широком смысле слова мож-но понимать сравнительно мирный, постепенный процесс изменений, появляющийся как в возникновении и исчезно-вении тех или иных форм религий, так и во взаимовлиянии различных религий, а также в виде изменений в рамках определенной религии, происходящих под воздействием изменяющихся общественных отношений. Эволюцию мож-но оценить как объективный исторический процесс, неза-висимый от воли и желания людей, хотя и протекающий через борьбу и столкновения представителей различных организаций. В этом процессе нельзя игнорировать личные качества основателей тех или иных религиозных течений.

Эволюцию религии в настоящее время признают и тео-логи и религиоведы. В утверждении воззрения на религию как на исторически изменяющийся феномен культуры важ-ную роль сыграли усилия религиоведов, этнографов, археологов, историков разных стран с середины XIX в.

Современная эпоха с ее все более ускоряющимся тем-пом изменений, приобретающих глобальный характер, бо-лее отчетливо выявляет и зависимость между развитием научных знаний, научно-техническим прогрессом, измене-нием образа жизни людей и эволюцией религии. Конечно, эту зависимость нельзя упрощать, а тем более утверждать, что с развитием науки сфера влияния религии автоматиче-ски сужается, что то или иное научно-техническое дости-жение является свидетельством в пользу «опровержения религии». Например, в 50 -60-е гг. много говорили (причем даже теологи) о «кризисе религии» в современном мире, Какую-то реальность подобные суждения отражали, но вряд ли правомерно говорить о «глобальном кризисе» религии.

В действительности, зависимость между эволюцией религии и развитием науки, техники, социальных отноше-ний, образа жизни людей более сложная и опосредован-ная, она специфически проявляется на разных уровнях религиозного сознания, культа, религиозной деятельности. Дело в том, что человек живет не только в природном мире, но и в мире «второй природы», в мире материальной и духовной культуры, создаваемой и изменяемой самими людьми. Преобразуя ее, он меняет себя, свои взгляды и представления, привычки и обычаи, нормы отношений между отдельными людьми и народами. Все это не может не отражаться в религии, в изменении всех ее компонентов, ведь и верующие и богословы живут в этом же меняющем-ся мире. Изменения же, происходящие за последние го-ды, носят глобальный характер, они затрагивают все страны и народы, проживающие в разных уголках земного шара.

Современный этап научно-технической революции, на-чавшийся на рубеже 70-80-х годов, открывает широкие пер-спективы развития производительных сил общества. Ве-дущими направлениями этого этапа НТР являются такие новые научно-технические отрасли, как микроэлектроника, информатика, робототехника, биотехнология, создание материалов с заранее заданными свойствами. Продолжаются исследования, изучающие возможности создания новых источников энергии, в том числе и энергии термоядерного синтеза. На основе научно-технических дос-тижений, по мере их распространения в различные регио-ны мира усиливается взаимосвязь и взаимозависимость

всех экономических, социальных и политических процес-сов в мире. Можно без преувеличения сказать, что бурному научно-техническому развитию сопутствуют столь же зна-чительные социально-политические процессы. Коренным образом меняется политическая карта мира. Почти исчезли колониальные страны и на мировую арену вышли в ка-честве влиятельной политической силы государства и сою-зы государств, которые еще недавно относились к зави-симым странам - Индия, Индонезия, страны Арабского Востока, Бразилия и др. Все эти научно-технические и социально-политические перемены приводят к переменам в образе жизни разных народов, в их сознании, в том числе и в сфере религии.

1.Секуляризация.Одним из таких заметных изменений является процесс секуляризации, который наиболее отчетливо проявляется в развитых странах Европы, дает о себе знать в других странах и регионах. В средневековой Европе термин «секуляризация» означал обращение цер-ковных или монастырских земель в государственную собст-венность. Этим же термином обозначалась и передача каких-либо функций из церковного ведения в распоряжение гражданских властей. В настоящее время под секуляриза-цией понимается сложный многогранный процесс осво-бождения различных сфер общества и культуры от гос-подства религиозных институтов и символов.

Если речь идет об институтах и обществах, относящих-ся к новейшей истории Запада, здесь секуляризация про-является в утрате христианской церковью сфер, прежде находившихся под ее контролем или влиянием: в отделе-нии церкви от государства, в экспроприации церковных землевладений, в освобождении системы образования из под власти церковных авторитетов. Если же мы говорим о культуре и символах, то под секуляризацией понимается нечто большее, чем социальный процесс. Она оказывает влияние на всю целостность культурной жизни общества. Ее можно наблюдать по снижению роста религиозной те-матики в искусстве, философии и литературе, и, что са-мое важное - по развитию науки как автономного, чисто светского взгляда на мир. У процесса секуляризации есть и субъективная сторона: наряду с секуляризацией общества и культуры существует и секуляризация сознания. Это оз-начает, что современное общество порождает все

15 - 1047 225

больше индивидов, которые в своем отношении к миру и самим себе не пользуются религиозными идеями.

Если секуляризацию рассматривать как глобальный феномен, характерный для современной эпохи, то очевид-но, что этот процесс в мире идет неравномерно. На раз-личных группах населения он сказывается по-разному. Исследования специалистов показывают, что мужчины более восприимчивы к влиянию секуляризации, чем жен-щины, люди средних лет - чем молодежь и старики, горо-жане - чем жители сельской местности, представители социальных слоев, непосредственно связанных с современным производством, - чем люди, занятые более традиционным трудом и т.д.

Одним из наиболее очевидных воздействий секуляризационного процесса начала века стал «кризис доверия» к религии. Можно сказать, что секуляризация явилась результатом широко распространившегося раз-очарования в истинности традиционных религиозных оп-ределений реальности. Если современный человек прояв-ляет равнодушие к вопросам, связанным с религией, то он объективно сталкивается со множеством религиозных и внерелигиозных инстанций, каждая из которых по-своему определяет реальность. Эти инстанции ведут борьбу между собой, оспаривая внимание к своим позициям религиозных определений реальности.

В настоящее время во многих развитых странах мира церковь отделена от государственных структур. Право, по-литика, экономика, наука и искусство в осуществлении сво-их функций все чаще апеллируют не к тем или иным дог-матам, а главным образом к «мирским» интересам чело-века, общества, отдельных социальных групп. Так, Орга-низация Объединенных Наций, как международный орган, объединяющий почти все государства земного шара, в сво-ем Уставе и Декларации прав человека провозглашает од-ним из важнейших принципов своей деятельности обеспе-чение прав личности на достойные условия жизни незави-симо от расовой и религиозной принадлежности. Между-народными организациями приняты декларации, признаю-щие право человека на выбор нерелигиозного мировоззрения, равно как его право на религиозный выбор.

Все указанные факторы свидетельствуют, что сейчас возможно говорить о том, что наряду с различными фор-мами религиозного мировоззрения формируется и разви-

вается также нерелигиозное, секуляризованное мировоз-зрение. Оно не представляет собой внутренне целостной системы и объединяет его, по существу один признак -нерелигиозность. На разных уровнях общественного созна-ния степень, глубина, осознанность этой нерелигиозности различны и определить общие характеристики такого ми-ровоззрения весьма сложно. Вероятно его основной чер-той можно считать интуитивное осознание, ощущение возрастающей роли самого человека в изменении всех условий своего бытия. Для такого мировоззрения основным принципом ценностной ориентации становится признание, что главной ценностью для человека является сам человек, независимо от его отношения к религии. На тео-ретическом уровне данное мировоззрение представлено множеством различных течений направлений, философ-ских концепций. Среди них можно выделить естественно-научное, социологическое и антропологическое направ-ления.

Наиболее общим названием для всех представителей этого нерелигиозного мировоззрения установившимся в литературе, является «свободомыслящие». Кроме этого ими используются для обозначения своих позиций и такие понятия, как «агностик», «скептик», «атеист», «секулярист», «гуманист» и др. В то же время наиболее общими особен-ностями этого секуляризованного мировоззрения являются гуманизм и ориентация на науку. Среди свободомыслящих достаточно хорошо известных отечественному читателю можно назвать Л. Фейербаха, З. Фрейда, Б. Рассела, А. Камю, П. Сартра и др.

Итак, на протяжении большей части человеческой истории религия обладала монополией на право регулировать индивидуальную и общественную жизнь. В настоящее время мы являемся свидетелями того, что секуляризация ведет к формированию радикально иной ситуации - ситуации плюрализма. Эта ситуация, демонополизируя религию, затрудняет сохранение жизнеспособных религиозных структур и создание новых. В рамках современного общества становится все труднее сохранять прежние позиции религии, а также религиозные верования как вечные и неизменные истины. Эти явления в совокупности образуют «кризис доверия» к религии.

Плюралистическая ситуация приводит к увеличению числа разнообразных конкурирующих друг с другом

15*-1047 227

религиозных структур. Религия все больше становится «делом индивидуального вкуса», делом субъективного предпочтения, а религиозные традиции утрачивают характер универсальных символических систем.

В настоящее время у религиозных организаций имеется две возможности. Они могут либо приспособиться к ситуации, либо попытаться сохранить жизнеспособности перед лицом многочисленных конкурентов. Оба варианта невозможно осуществить без решения проблем, которые и образуют то, что называется «кризисом религии в современном обществе».

2. Нетрадиционные религии и культы.Эволюция религии в современную эпоху проявляется также в ослаблении влияния и авторитета традиционных форм.

Под традиционными религиями мы понимаем религиозные комплексы, сохранившиеся на протяжении длительного времени и передающиеся последующим поколениям на определенной территории, среди определенного этноса и общности людей. Они возрождаются и развиваются в рамках соответствующих этнических или государственных границ. Традиционные религии глубоко укоренены в быту, системе праздников и обрядов, типе и способе мышления, культуре, психологии.

Середина XX столетия была отмечена появлением значительною числа новых религиозных движений, организаций, культов, которые в литературе чаще всего называют нетрадиционными религиями. Под понятием «нетрадиционные религии» подразумеваются религиозные комплексы, которые исторически не унаследованы от прошедших эпох определенным этносом, не свойственны его религиозной духовности, не укоренились в быту, культуре, а получили распространение в результате миссионерской деятельности проповедников с их исторической родины.

Вопрос возникновения нетрадиционных религий весь-ма сложный. Его нельзя связать с отдельным политиче-ским, социальным или мировоззренческим процессом. К числу его причин следует прежде всего отнести глобальные проблемы человечества. В различной степени опасность войн, экологические проблемы, демографический фактор становятся источником негативных настроений: чувств пес-симизма, бесперспективности жизни, психологических

ощущений хрупкости окружающего мира. Комплекс соци-альных причин (невозможность установления гармонич-ных отношений в обществе, осуществления гуманных идеалов) создал благоприятные условия для распростра-нения нетрадиционных религий, обещающих каждому лич-ное спасение, безграничные возможности нравственного самосовершенствования, самовыражения. Социальные причины нетрадиционной религиозности вызвали и вос-производят в настоящее время определенные социальные потребности. Нетрадиционные религии, как и религии в це-лом, выполняют компенсаторную, мировоззренческую, ре-гулятивную, интегрирующую, коммуникативную функции.

Нередко нетрадиционные религии стремятся в иллю-зорной форме компенсировать потребность в контактах, общении, духовной близости через специфический образ жизни в религиозной коммуне, изолирующей человека от всего многообразия социальных связей. Распад семьи, па-дение родительских авторитетов, дефицит любви находят свою альтернативу в создании культа харизматического лидера, в безграничном почитании и признании его бес-прекословного авторитета. Полное подчинение харизма-тическому лидеру, зависимость от религиозной группы в условиях изоляции от других авторитетов превращают ре-лигиозное мировоззрение в социальный, нравственный и гносеологический идеал, который определяет поведение, мысли и чувства человека. Этим обстоятельством и опре-деляется тот путь к фанатизму, который проходят привер-женцы нетрадиционных религий. Следствием такой миро-воззренческой трансформации становятся социальная пассивность и индифферентизм, для достижения которых осуществляется насилие над психикой, контроль над мыслями, резкая ломка образа жизни.

Достаточно широко при характеристике новых
религиозных движений используется понятие

«нетрадиционный культ». Под этим понятием понимается авторитарная иерархическая организация, практикующая обманную вербовку и прибегающая к использованию контроля сознания для сохранения своих адептов зависимыми и покорными доктрине и лидерам, которые целенаправленно их обманывают, привязывая к себе.

В отличие от мировых религий нетрадиционные культуры имеют иные формы и организацию, а именно, центры, миссии, колонии, коммуны, семьи. Они не следуют тради-

ционному церковному богослужению. В культовой практике должны принимать участие все верующие, от них требует-ся усердное усвоение нового вероучения, однако особое внимание уделяется миссионерской работе и пополнению бюджета религиозной организации.

Самые общие характеристики нетрадиционных культов таковы:

- во главе стоит харизматический лидер, уверяющий,
будто он обладает уникальным «откровением»
относительно Бога и реальности;

- лидер создает особую «семью», или коммуну, в которой

его называют «отцом». Нередко вступающие в нее при-нимают новые имена;

- лидер устанавливает обязательные для всех правила поведения, но вовсе необязательно следует им сам. Обычно он живет в несравненно лучших условиях, чем его последователи;

- группа придерживается апокалиптического взгляда на мир. Члены организации часто отказываются от собст-венного имущества и меняют место жительства;

- применяется определенная техника контроля за по-ведением обращенных, обычно предполагающая изо-ляцию от внешнего мира. Последователи культа рас-сматривают такую технику как религиозную дисципли-ну.

Чем же можно объяснить, что определенные категории людей охотно связывают себя с деятельностью нетрадиционных культов? Здесь следует обратить внима-ние на то, что каждый культ - это сплоченный коллектив, вдохновляемый групповыми целями. Вступив в него, чело-век чувствует себя как бы частицей общего дома, избавля-ется от чувства одиночества, приобщается к тем ценно-стям, которые, по его мнению, давно забыты окружающим миром. Руководители общин, понимая притягательность подобных чувств и настроений, настойчиво рекламируют свои организации как оазисы подлинной человечности, спасительные колонии небожителей. Такие призывы при-влекают людей, измученных равнодушием и черствостью окружающих. Помогает этому тщательно отработанная сис-тема вербовки на улицах, вокзалах, стадионах, клубах, в учебных заведениях.

Современная литература, посвященная анализу не-традиционных культов, не дает их единой классификации.

Наиболее основательным представляется принцип типо-логизации нетрадиционных культов с точки зрения их тяго-тения к той или иной религиозной традиции. В этом случае выделяют четыре основных типа нетрадиционной религи-озности: евангелические (неохристианские), учения вос-точные культы, оккультизм и одонтологические (наукоподобные) воззрения. Разумеется, такая типология в известной мере условна, однако она помогает сориентироваться в калейдоскопе нетрадиционных культов.

Одним из наиболее известных новых религиозных движений в странах СНГ является движение «Белое Братство». Его деятельность начиная с 1990 г. имела ярко выраженную антисоциальную направленность и вызвала широкий резонанс в прессе.

Однако сколько-нибудь серьезного научного исследо-вания данной организации не проводилось. Возможно, это объясняется и тем, что «Белое Братство» является образ-цом секты закрытого типа, чья внутренняя жизнь не афи-шировалась.

Движение называет себя «Белым Братством». Под та-ким названием существовала таинственная организация святых учителей «махеты», скрывавшихся от мира в недрах Гималаев. Они считали своей основной задачей наблюде-ние за развитием движения человечества, чтобы в крити-ческий момент прийти ему на помощь и не дать погибнуть. В 20-е гг. XX столетия «Белое Братство» появилось в Болгарии, в настоящее время его центр находится во Франции (г.Нант) во главе с неким Айванховым, автором многочисленных сочинений, посвященных идеям братства.

В СНГ «Белое Братство» развернуло свою деятель-ность первоначально в Украине. Его реальным лидером, организатором и координатором являлся Ю. Кривоногов, а его помощницей была Марина Цангун. Движение имеет второе название - «Юсмалос». Эта аббревиатура расшиф-ровывается следующим образом: ЮС - Юаанн Свами, ис-каженное в псевдовосточном духе «Иоан Свя-той»(Креститель), имя, присвоенное себе лидером данной организации. МА - Мария Дэви Христос, также от иска-женного «Дева Мария», она же живое воплощение Иисуса Христа, одновременно его мать, невеста. ЛОС - сокращен-ное от «Логос» - одна из ипостасей Бога. Таким образом, аббревиатура как бы заключает в себе идею новой боже-ственной Троицы и одновременно используется членами

организации в качестве мистической формулы -мантры, которая при ритмическом повторении способна ввести верующего в транс. Интересно, что в буквальном переводе с латинского слово «юсмалос» означает «учение зла». Руководители «Белого Братства» требуют от верую-щих во имя грядущего спасения оставлять семьи, бросать работу и учебу, чтобы вместе с монашествующей братией проповедовать новое учение по всему свету. К настоящему времени лидеры этой организации Ю. Кривоногов и М.Цвигун арестованы за свою антигуманную деятельность и осуждены на территории Украины.

К числу нетрадиционных культов евангелического толка можно причислить «Богородичный Центр», именую-щий себя и как церковь Пресвятой Богородицы преобра-жающейся, и как Церковь Третьего Завета, и как Церковь духа Параклита. По свидетельству параклитов (так имену-ют себя приверженцы «Богородичного Центра»), в 1984 г. в Смоленске от иконы «Одигитрии» отцу Иоанну, осново-положнику общины параклитов, было дано откровение Божьей Матери. С тех пор у отца Иоанна периодически повторяются моменты прозрения, которые выливаются в форму пророческих книг. Параклитам внушается, что эти книги имеют особый характер, отличный от других христи-анских откровений. Именно эти пророческие книги в конце света должны принести спасение их почитателям. На сло-вах члены «Богородичного Центра» не отделяют себя ни от православия, ни от католицизма, однако их учение явно находится в противоречии с вероучениями обеих христиан-ских традиций.

Самым распространенным течением среди нетрадици-онных культов является Церковь Объединения, основате-лем которой стал кореец Сан Мюн Мун. В настоящее время Церковь Объединения действует в 130 странах, располагая широкой сетью различных международных ор-ганизаций. Для членов этой церкви единственной автори-тетной книгой является «Принцип объединения» - новое истолкование Библии, опирающееся на одну из восточных религий - даосизм. По этой теории, все в своей основе обладает положительным и отрицательным, мужским и женским началом. Двойственность Вселенной начинается с Бога и пронизывает все творение. Согласно учению Му-на, люди не полностью воплощают величие Бога. Причина в том, что Ева по неопытности в 15 лет согрешила с Сата-

ной, принявшим облик змия, и поэтому не могла иметь от Адама «совершенное потомство». Ее грех навечно отравил людской род и обрек его на долгие страдания Подобно Адаму и Еве, Христос (второй Адам) был рожден без-грешным, но не смог вступить в брак с совершенной жен-щиной, поскольку был предан своим народом и распят, «Третий Адам», или новый Христос второго пришествия, по пророчествам Муна, должен был явиться в 80-е гг. чтобы объединить все народы. Третий Адам - это Мун, прогады-вающий дорогу мессии.

Как видим, «принцип объединения» противоречит ос-новным положениям Библии и является не откровением Бога, а мнением самого Муна. В деятельности Церкви Объ-единения проявляется еще одна особенность нетрадици-онных культов - это тесное переплетение религиозной и финансово-предпринимательской деятельности, дополняю-щих одна другую,

Среди разнородных новых культов особое место зани-мает общество «Сознание Кришны», как наиболее бес-компромиссное и радикальное течение монашеского толка. Оно пропагандирует доктрину и систему обрядности, в ко-торых слиты элементы научных знаний и предрассудков. Кроме этого, обществу чужда авторитарность общинами управляет Совет общества, в который избирают наиболее почитаемых наставников. Общество «Сознание Кришны» появилось в СССР в начале 70-х гг. В настоящее время в странах СНГ насчитывается приблизительно 15 тыс. ве-рующих, оформившихся в религиозные объединения. Их члены - в основном молодые люди разных национально-стей, различного социального состава и уровня образова-ния - инженеры, врачи, журналисты, рабочие и студенты.

По уставу члены общества «Сознание Кришны» поль-зуются в своей деятельности автономией. Их взаимоотно-шения с духовным учителем (гуру) строятся на принципах единства вероучения, необходимости общения с духовным учителем, независимости общества в решении административно-хозяйственных вопросов. Верования общества являются индуистскими. Оно придерживается традиционного монистического пантеизма, согласно которому все боги являются формами Абсолютного Бога -Кришны. Кришна - это жизнь всех живых существ, живая сущность, будучи небольшой частью Верховного Господа, является его качественной частью.

Спасения можно достичь посредством ряда дел. Чтобы избавиться от невежества, надо прилежно повторять имя Кришны, слушать и петь хвалу, повторять имя Бога, пере-бирая четки, а также повторять мантру 1728 раз в день. Для спасения необходимы самоотречение от материаль-ного и приношение в жертву воды, риса, цветов и других предметов. В конце жизни человек должен думать лишь о Кришне и это поможет ему достичь конечной цели -слиться с божественным и подняться на «духовное небо».

Достаточно активно ведет себя религиозная корпора-ция Аум Синрикё, созданная в 1986 г. проповедником Секо Асахара, бывшим владельцем ресторана. По мнению по-следователей, Секо Асахара, занимаясь практикой буддиз-ма, йоги, даосизма, достиг наивысшего просветления и освобождения души, что означает обретение абсолютного счастья, свободы и радости. Он нашел способ вхождения в нирвану и стал свободен в своем желании покинуть фи-зическую оболочку своего тела в любое время и в любом месте, овладел сверхъестественными силами. Но как ве-ликая душа, он не смог быть счастлив один, в то время как другие души живут в мире страданий. Он осознал, что его миссия - распространение Истины ради счастья других людей.

До недавнего времени Аум Синрикё активно действо-вала не только на территории Японии, но и в других стра-нах мира. Однако противоправные действия членов этой организации, связанные с применением отравляющих газов в японской столице, поставили вне закона существование Аум Синрикё.

Особняком стоит надконфессиональная синкретическая религия «бехаизм», возникшая в XIX в. на основе ислама, которая была основана Бехам уллой (Хусейном Али Нури). Его потомки до сих пор руководят бехаистской церковью. Бехаисты считают, что каждый следующий пророк не отвергает, а дополняет предыдущего. Всего они поклоняются девяти пророкам, в том числе и Иисусу Христу, Будде, Кришне и др. В бехаистском храме девять входов - по их числу. Обрядность сведена к минимуму, священства у них нет. Религия бехаитов учит «ничего не отрицать» из религиозного опыта человечества. Последователи этой религии выступают заотмену государственных границ, за единое мировое правительство, против национальных культур и языков

Штаб-квартира бехаитов находится в Израиле в городе Хайфа. В мусульманских странах эта церковь запрещена Учение бехаитов популярно среди творческой интеллигенции и молодежи в Европе и США.

Во многих странах мира действует так называемая Церковь Сатаны, ведущая свое начало со средневекового Востока. Сатанисты сознательно выступают носителями зла и молитвенно общаются с дьяволом. Главным врагом и антиподом сатанистов выступает христианство. Бытует мнение, что они считают допустимым убийство христиан-ских священников и монахов. В то же время следует заметить, что о сатанистах ходит больше слухов и легенд, чем существует реальной информации.

Подавляющее большинство нетрадиционных религий стремятся охватить молодежь. Именно молодежь является той социальной группой, среди шторой ведется основная миссионерская работа по поиску новых членов. В нетра-диционных религиях молодежь привлекает своеобразная романтика, система тайных инициаций, экзотичность, экст-равагантность восточных культов. Уровень образованности среди их последователей достаточно высок: лица с ученой степенью или высшим образованием в среднем состав-ляют 30-40 %, со средним, незаконченным высшим - от 50 до 70%. Еще одной особенностью новых культов яв-ляется увеличение в составе общин количества мужчин, особенно в руководстве и активе организаций.

В конце XX в. в России наблюдается бурное распространение новых религиозных движений. Это в значительной степени связано с комплексом социальных причин, породивших ощущение бесперспективности жизни, невозможности установления гармоничных отношений в обществе, осуществления гуманных идеалов. Кроме того, их появление и распространение вызвано массовой секуляризацией, равнодушным отношением традиционных систем к тяжелой участи сограждан, расколом и внутренними распрями традиционных религий, что неизбежно порождает разочарование рядовых верующих, часть из которых пытается найти ответы на сложные вопросы и утешение вне традиционных религий.

Новые религиозные движения располагая

значительным опытом миссионерской деятельности и материальными средствами, постепенно теснят православие, увеличивают тело своих приверженцев не

только из неверующих, но также и из православных. Так, по материалам социологических исследований, 21% православных проявляет интерес к выступлениям миссионеров в массовых аудиториях, 36% оценивают их положительно, более 30% последователей Аум Синрикё -это те, кто считали себя православными.

Динамика изменения численности последователей нетрадиционных религий в России показывает, что за последние годы темпы их роста резко возросли. Увеличение их числа идет за счет оттока верующих от традиционных религий. Руководство Русской православной Церкви, апеллируя к общественному мнению и официальным структурам власти, подчеркивает размывание коренных устоев народа, его культурно-национальной самобытности. Эта позиция находит определенное сочувствие в мусульманских, буддийских и иудаистских организациях, которые в той или иной мере также страдают от активности иностранных миссионеров, вносящих чужой для менталитета их паствы дух, разлагающих структурную целостность их институтов. Для упорядочения религиозно-миссионерской деятельности новых религиозных движений на территории России государство должно принять ряд мер как законодательною, так и организационного порядка.

Оценивая в целом распространение нетрадиционных религий и культов в мире, можно отметить, что они имеют благодатную почву для своего существования благодаря особенностям социально-экономической и политической жизни современного общества.

З. Экуменизм.Процесс секуляризации и формирование секуляризованного мировоззрения создают для традицион-ных религий новую ситуацию. В настоящее время они действуют в мире, в котором на верующих оказывается воздействие как со стороны нетрадиционных религий, так и секуляризованного мировоззрения во всем многообразии его проявлений. В этих условиях, как своеобразная реакция на перемены, возникло и начало развиваться движение экуменизма. Термин «экуменизм» (от греч. - вселенная, обитаемый мир) преимущественно употребляется для обо-значения движения за объединение христианских церквей и конфессий. Координирует это движение Всемирный совет церквей (ВСЦ) с резиденцией в Женеве. В состав

ВСЦ входят более 300 протестантских, православных и там называемых древневосточных христианских сообществ, объединяющих примерно 450 млн. верующих из более чем 100 стран.

Экуменические контакты осуществляются также и на уровне «международного конфессионализма» и «межкон-фессиональных объединений» в рамках одной страны. К международным объединениям по конфессиональному признаку можно отнести такие протестантские организа-ции, как Лютеранская Всемирная Федерация, Пресвитери-анский Всемирный Альянс и др. В качестве объединений в рамках одного государства назовем Национальный со-вет церквей Христа в США, Британский совет церквей. В экуменическом движении действуют такие организации, как Конфедерация европейских церквей, Конфедерация церк-вей Тихоокеанского региона, Всеафриканская федерация церквей. Хотя термин «экуменическое движение» появил-ся внутри христианства, нельзя не заметить, что анало-гичные процессы происходят и в других религиях. Сущес-твуют Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская лига, Всемирное братство буддистов и др.

В настоящее время занимаются экуменической деятельностью множество церковных и внецерковных организаций. Во всем мире постоянно осуществляется межрегиональные контакты инициаторами которых выступают представители различных конфессий.

В экуменическое движение в конце 1961 г. влилась Русская православная Церковь. С тех пор ее представители участвуют в деятельности Всемирного совета церквей: входят в состав центрального и исполнительного комитетов этой международной организации, принимают участие в экуменических ассамблеях, конференциях, симпозиумах. Понимание необходимости развития движения за объединение христианских конфессий присуще в настоящее время большинству лидеров РПЦ. Духовные болезни общества, проблемы семьи, бедности, одинокой старости, гуманизации личности и межличностных отношений в условиях «дикого рынка», локальных вооруженных конфликтов, проблемы экологии и другие не могут оставаться вне внимания церкви. Именно этим проблемам была посвящена конференция «Христианская вера и человеческая вражда», состоявшаяся в Москве в 1994 г.

Для обеспечения скоординированных действий в
социальном служении, а также для решения проблем и
спорных вопросов, могущих возникнуть между
христианами, конференция признала целесообразным
создание постоянно действующего механизма

межхристианского сотрудничества.

В новых общественно-политических условиях экуменическое движение стало приобретать иные содержание, характер и масштаб. Во-первых, оно стало делом свободного выбора и самовыражения его участников. Во-вторых, оно наполняется более адекватным собственно религиозным содержанием, становится как бы естественным продолжением тех процессов, которые происходят в самих конфессиях. В силу этого прежний глобализм проблематики, торжественно-декларативный характер ее рассмотрения сменились значительно более конкретными, практически значимыми вопросами, требующими конкретного решения. В-третьих, экуменическое движение перестает быть прерогативой узкого круга руководителей религиозных объединений, в него все шире вовлекаются служители низового звена и рядовые верующие.

4.Религиозная ситуация в странах СНГ.Претерпевает серьезные изменения религиозная ситуация в странах СНГ. Особенностью жизни постсоветского общества в последнее время стало значительное увеличение числа верующих, а также рост симпатий к религии. Одни специа-листы считают, что это возвращение к утраченным ценнос-тям. Другие видят в этом процессе стремление людей преодолеть с помощью религии нравственные и социаль-ные беды современного общества. Некоторые же расценивают все это как явление временное, под-верженное моде.

Социологические исследования религиозной ситуации в России и Украине показывают, что она за последние годы изменилась существенным образом. На вопрос: «Верите ли Вы в Бога?» в середине 90-х гг. положительно ответили в три раза больше, чем 10 лет назад. Это составило 30% всех опрошенных. За это же время число убежденных атеистов снизилось с 25 до 10-12%. Среди населения от-мечено возрастание престижа религиозных организаций, продолжается процесс формирования новых религиозных

организаций, налицо тяга к религии ранее равнодушных к ней людей.

С демократическими преобразованиями последних лет связано восстановление исторической справедливости в отношении религиозных организаций. Признан их социальный и правовой статус. Православным и другим церквам возвращаются культовые сооружения и иное имущество. Правовую базу решения этой проблемы в России составляют распоряжение Президента Российской Федерации «О передаче религиозным организациям культовых зданий и иного имущества» от 23 апреля1993 г. и постановление Правительства Российской Федерации «О порядке передачи религиозным объединениям относящеюся к федеральной собственности имущества религиозного назначения» от 14 марта 1995 г. Что касается условий передачи культовых зданий и иного имущества религиозного назначения, то Президент в своем распоряжении оговорил необходимость «учитывать по возможности интересы культуры и науки, доступа к ним туристов, экскурсантов, всех граждан». В соответствии с этим правительственное постановление предусматривает передачу церкви культовых сооружений и иного движимого и недвижимого имущества в пользование как исключительно ее, так и совместное с учреждениями культуры.

За последние годы, по данным Госкомимущества России, в соответствии с этим постановлением, только Русской православной Церкви передано примерно 500 памятников. Реальное же количество, вероятно, больше, поскольку во многих регионах имеют место случаи примой передачи культовых памятников, минуя Министерство культуры и Госкомимущество России. Однако в церковной среде преобладающим являются убеждение, что церкви должно быть возвращено абсолюте все, когда-либо ей принадлежавшее, и она должна стать полным и безусловным владельцем и собственником этого имущества. Разумеется, было бы серьезным упрощением усматривать за различием позиций государства и православной Церкви в вопросах пользования имуществом культового назначения лишь материальные интересы. В основе противоречия лежат такие принципиальные расхождения в Mиpoвоззренческих позициях светского государства и церкви. Если церковь рассматривает

храмовые сооружения и другие произведения архитектуры
и изобразительного искусства в соответствии с их
функциональным назначением, как носителей

исключительно «священного», то светское государство исходит из более широкого их понимания как общекультурных ценностей, которые должны быть доступны не только верующим, но и нерелигиозной части общества. Такая позиция государства выглядит тем более уместной и справедливой, что среди населения России неверующие, согласно данным социологических исследований, составляют примерно 40 %.

Помимо важности перемен в духовной сфере жизни современного общества, обращает на себя внимание и ряд отрицательных моментов, связанных с религиозным бумом. Так, нередко религию используют определенные политические силы в своих корыстных целях. С другой стороны, растет увлечение внеисповедной мистикой (осо-бенно в молодежной среде). Налицо межконфессиональное соперничество, в нашу духовную жизнь бесцеремонно вторгаются зарубежные религиозные объединения, обла-дающие огромными финансовыми возможностями.

Чем можно объяснить повышенный интерес к религии? Современные исследователи выделяют следующие причины, или факторы:

1) Прежде всего это политические и правовые
перемены, которые привели к ликвидации существовавших
на протяжении десятилетий официальных и неофициаль-
ных запретов, административных гонений на верующих.
После того, как были приняты прогрессивные законы о
свободе совести, религиозные организации вышли из по-
луподпольного состояния, а верующим было
предоставлено право свободно, без боязни исповедовать
свою веру. Это подтверждают сами верующие и
религиозные деятели, действующие как в России, так и на
Украине.

2) Свое воздействие на состояние общества оказы-
вают общественная неразбериха и ухудшение экономи-
ческого и экологического положения большей части насе-
ления, политическая нестабильность, межэтнические
конфликты. Все это рождает у людей недоверие к
заявлениям политиков. У многих возникает чувство
страха, непредсказуемым кажется будущее. В результате,
разочаровавшись в реальной жизни, в бесчисленных

обещаниях, люди обращаются в поисках выхода из сложившихся условий жизни к авторитету религии и церкви.

3) В немалой степени этому способствует
стремительный отказ от тех идеалов и ценностей, ко-
торыми более 70 лет руководствовалось общество.
Образовавшийся духовный вакуум нужно было заполнить
системой идей и ценностей, которые имеют вековую ис-
торию и проверены временем. Опросы, проведенные среди
интеллигенции, выявили характерную для многих ее
представителей позицию, исходящую из неправомерности
жесткого противопоставления научного знания
религиозной вере. Рациональное научное знание и
религиозное чувство, базирующееся на ценностном
подходе к действительности, взаимно дополняет друг
друга, образуя некое единство.

4) Существенный фактор повышения религиозности -
это необходимость преодолеть бездуховность,
нравственный кризис, охвативший все общество. Люди,
привыкшие жить по совести, все чаще стали обращаться к
религии и церкви как к оплоту моральных ценностей. По-
стоянно проявляющиеся в нашем обществе коррупция,
спекуляция, пьянство, наркомания мешают нормальной
жизни людей и способствуют тому, что многие из них
стремятся компенсировать эти пороки обращением к об-
щечеловеческим ценностям, проповедуемым церковью,
таким как милосердие, добро, внимание к окружающим.
В этих гуманистических ценностях они видят заслон от тех
норм и привычек, которые подобно ржавчине разъедают
душу, плодят безнравственность, жестокость, отчаяние и
страх.

5) Огромное значение в усилении религиозности
имеет историческая традиция. Историческая память
народа запечатлела прогрессивную деятельность
православной Церкви в кризисные и переломные
периоды истории нашего общества (формирование
Российского) государства, освобождение от татаро-
монгольского ига, Отечественная война 1812 г., Великая
Отечественная война). В наши сложные времена к церкви
люди обращаются как к надежной общественной силе, ко-
торая способна помочь народу выстоять в нелегких усло-
виях современной жизни.

16-1047 241

6) Важнейшей причиной возрастания интереса к религии является повышение национального самосозна-ния, которое вызывает тягу людей к национальным цен-ностям, в том числе религиозным. По данным социологи-ческого опроса, более 60% граждан считают, что религия нужна для сохранения национального самосознания. К то-му же религия сближает представителей различных национальностей, придерживающихся той или иной кон-фессии. Так, православие объединяет большие и малые народы, живущие в странах СНГ. Ислам сближает культуру и быт татар, башкир, многие кавказские народы и т.д.

Наряду с положительными, следует отметить и ряд отрицательных явлений, связанных с распространением в обществе религиозных идей и взглядов. Прежде всего речь идет о не всегда продуманных действиях в отношении к религии некоторых политических деятелей. Например, вошло в моду присутствие многих государственных деятелей в храмах со свечами в руках. С другой стороны, служители культа становятся чуть ли не обязательными персонами на разного рода приемах, презентациях, митин-гах, кинофестивалях и т.д. Многие из них стремятся навя-зать религиозные взгляды учащимся, студентам, воинам. Религиозные организации нередко стремятся решать поли-тические проблемы, что им никак не свойственно. Здесь можно предположить лишь одно противодействие - по-следовательно отделить государственные вопросы от религиозных. Это особенно необходимо в условиях много-конфессионального общества, когда на территории стран СНГ представлены различные религиозные организации. В обществе следует соблюдать принципы равенства всех конфессий, а также права неверующей части населения.

Попытаемся дать прогноз возможного развития религиозности в нашем обществе. Специалисты считают, что в ближайшие десятилетия религиозность населения должна стабилизироваться - число верующих ладей должно составлять примерно 30%. О правомерности по-добного прогноза свидетельствует опыт других стран, ко-торый показывает, что приобщение людей к любому мировоззрению - процесс очень сложный, и искусственно осуществить ею нельзя. Это подтверждает и промесс христианизации Руси, когда освоение христианства растянулось с X по XVI в. Вместе с тем массированное

воздействие атеизма на все слои общества в течение 70 лет не привело к ликвидации религии в нашей стране.

Религиозность на определенном уровне будет поддерживать активная деятельность служителей культа. Особенно предприимчивыми на этом поприще будут представители зарубежных религиозных организаций, имеющие значительные материальные возможности (средства массовой информации, большие деньги, наличие фондов и т.д.)

Существенную роль в судьбе религиозности будет играть национальный фактор. Религиозные организации будут, с одной стороны, играть умиротворяющую роль в межнациональных конфликтах, а с другой - благодаря деструктивным силам способствовать их разжиганию.

Вопросы личной веры ига неверия будут решаться спокойно, взвешенно, не форсированно, а естественным путем. Люди будут больше уделять внимания подлинной духовности, а не сводить свой религиозный интерес иск-лючительно к внешним формам (ношение крестиков, посещение богослужений и т.д.)

Страны СНГ, несмотря на значительную религиозность
населения, являются в значительной степени секу-
ляризованными странами. Поэтому необходимо реально
оценивать возможности религии и церкви, ведь социальное
и нравственное возрождение возможно только при общих
усилиях и сотрудничестве государственных и
религиозных организаций. Для нормального развития об-
щества крайне важно, чтобы учитывались как общие ин-
тересы людей, так к интересы отдельных групп несмотря
на их мировоззренческие устои, нельзя к инакомысля-
щим проявлять нетерпимость, агрессивность. Очень опа-
сен во взаимоотношениях между людьми фундамента-
листский подход. Культура граждан предусматривает
широкий кругозор, своеобразный набор

мировоззренческих и нравственных взглядов, лояльное отношение к мировоззрению других людей.

История показывает, что если склонять людей к следо-ванию только одной мировоззренческой установке, то это идет к конфронтации, различного рода конфликтам. Нередко религиозная нетерпимость, отсутствие цивилизо-ванных отношений между религиозными конфессиями приводили к общественной напряженности. Во многих регионах мира противоречия между различными

16*-1047 243

религиозными системами разрешались часто насильст-венными методами, несли горе людям. Вспомним борьбу христианской религии с язычеством, противостояние между христианами и мусульманами, столкновения людей разных христианских организаций - католики и протестанты, православные и католики. Свидетельства то-му - крестовые походы, Варфоломеевская ночь преследование протестантов в царской России, противостояние католиков и протестантов в Ольстере, ка-толиков и православных в Хорватии и т.д.

К сожалению, на территории СНГ межрелигиозные противоречия проявляют себя все отчетливей, Это опасные тенденции. Так, на Украине одни христиане - униаты от-бирают храмы у других христиан, идет борьба между Украинской православной Церковью (УПЦ) и Украинской автокефальной православной Церковью (УАПЦ), между православными Московского патриархата и Киевского патриархата.

На этом фоне обостряется соперничество католической церкви с православной, растет мощь миссионеров зарубежных протестантских организаций, усугубляются расколы в исламе. Многие действия религиозных деятелей порождаются политическими соображениями. Основная масса верующих не заинтересованна в таком противостоянии. Обеспечение культуры взаимоотношений и терпимости, лояльного отношения сторонников религии и неверующих - вот предпосылки гражданского согласия и подлинного возрождения.

Основные понятия

Нетрадиционная религия, восточный культ, оккультизм,
сциентологические воззрения, экуменическое движение,
прозелитизм, межконфессиональный конфликт,

религиозный модернизм.

Вопросы для контроля

1. Как влияют на состояние и эволюцию религии основные тенденции и противоречия современного мира ?

2. Как сказывается развитие научно-технического прогресса на религиозности людей ?

3. Что следует понимать под секуляризацией?

4. Как к концу XX в. изменились уровень и характер рели-гиозности?

5. Что представляет собой экуменическое движение?