ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ 6 страница

7052. [Стихи 27-31] И Сущий сказал Аарону: пойди навстречу Моисею в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его. И пересказал Моисей Аарону все слова Сущего, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал. И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, и пересказал им Аарон все слова, которые говорил Сущий Моисею; и сделал Моисей знамения пред глазами народа, и поверил народ; и услышали, что Сущий посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.

"И Сущий сказал Аарону" означает истину, представленную учением, и перцепцию от Божественного в ней; "пойди навстречу Моисею" означает, что она должна соединиться с истиной, исходящей непосредственно от Божественного; "в пустыню" означает состояние до этого, в котором такого не было; "и он пошел, и встретился с ним при горе Божией" означает соединение в добре любви там; "и поцеловал его" означает чувство соединения; "и пересказал Моисей Аарону все слова Сущего" означает наитие истины, происходящей непосредственно от Божественности Господа, на истину, которая происходит опосредствованно и наставляет в деталях учения; "Который его послал" означает исходящее; "и все знамения, которые Он заповедал" означает просвещение и в то же время от этого утверждение; "и пошел Моисей с Аароном" означает жизнь обоих, когда они соединились; "и собрали они всех старейшин сынов Израилевых" означает главные особенности мудрости, которой обладала эта духовная Церковь; "и пересказал им Аарон все слова, которые говорил Сущий Моисею" означает учение, полученное таким образом от Божественного; "и сделал Моисей знамения пред глазами народа" означает подтверждение для понимания; "и поверил народ; и услышали" означает веру и надежду; "что Сущий посетил сынов Израилевых" означает, что принадлежащие к духовной Церкви будут освобождены и спасены пришествием Господа; "и увидел страдание их" означает после таких больших искушений; "и преклонились они и поклонились" означает смирение.

7053. "И Сущий сказал Аарону" означает истину, представленную учением, и перцепцию от Божественного в ней. Это ясно из значения слова "сказал", как перцепции (о чем часто говорилось выше), поэтому "Сущий сказал" означает перцепцию от Божественного; и из прообраза Аарона, как учения истины и добра (п. 6998, 7009), таким образом истины, которую оно представляет. Поскольку всякое учение представляет истину, ибо учение говорит об истине и о добре, от нее происходящем (тогда оно называется учением веры); и о добре и об истине, происходящей от него (в этом случае оно называется учением милосердия); однако оба учения представляют истину.

7054. "Пойди навстречу Моисею" означает, что она должна соединиться с истиной, исходящей непосредственно от Божественного. Это ясно из значения "движения навстречу", как стремления соединиться; и из прообраза Моисея, как истины, исходящей непосредственно от Божественного (п. 7010).

7055. "В пустыню" означает состояние до этого, в котором такого не было, а именно, соединения. Это ясно из значения "пустыни", как состояния, в котором пока еще мало жизни (п. 1927), таким образом где нет добра и происходящей от него истины (п. 4736), ибо отсюда происходит жизнь; но здесь это означает состояние, в котором истина, происходящая непосредственно от Божественного, не соединена с истиной, исходящей опосредованно. Тот факт, что соединение должно было произойти, означается тем, что "Аарон пошел навстречу Моисею в пустыню". В отношении этого соединения должно быть известно, что у человека может быть истина, исходящая опосредствованно от Божественного, однако она может не быть соединена с истиной, происходящей непосредственно от Божественного.

[2] Но поскольку этот предмет весьма неясен, я приведу несколько примеров, чтобы его осветить. Возьмем людей, которые думают и учат согласно доктринам своей Церкви, которые они подтверждают для себя, но не знают, являются ли они истинами на каком-либо ином основании, чем на факте, что они происходят из учения Церкви, и что они высказаны учеными и просвещенными людьми. Истина, исходящая опосредствованно от Божественного может существовать у таких людей, но она не соединена с истиной, происходящей непосредственно от Божественного; ибо, если бы она была соединена, они бы тогда имели расположение к познанию истины ради истины, и особенно ради жизни; вследствие чего они были бы также наделены перцепцией, являются ли положения учения их Церкви истинами, прежде, чем они бы утверждались в них; и видел бы, согласуется ли подтверждение каждого из предметов с самой истиной.

[3] Возьмем как другой пример пророков, через которых было написано Слово. Они писали в точности так, как диктовал дух от Божественного, ибо сами слова, которые они писали, произносились в их уши. С ними была истина, происходящая опосредствованно от Божественного, то есть через небо, следовательно это не была истина, происходящая непосредственно от Божественного; поскольку они не имели никакой перцепции того, что означали все детали во внутреннем смысле. Ибо, когда эти два вида истины соединяются, тогда, как уже говорилось, существует перцепция. Такое соединение редко бывает у человека, но оно бывает у всех пребывающих на небесах, особенно у тех, которые пребывают на самом внутреннем или третьем небе. Однако такого нет у человека в этом мире, если он еще не возрожден настолько, чтобы быть способным подняться от чувственности к своему разуму, таким образом оказаться в свете небес, где пребывают ангелы. Действительно у каждого человека есть Божественное наитие, как непосредственное, так и опосредованное (п. 6063, 7004), но нет соединения, кроме как у тех, которые имеют перцепцию истины, происходящей от добра; ибо те, у которых непосредственное Божественное наитие соединено с опосредованным, позволяют, чтобы их вел Господь; но те, у которых эти наития не соединены, ведут сами себя и любят это. Из всего этого можно теперь видеть, что понимается здесь под "пустыней", а именно состояние, в котором нет никакого соединения.

7056. "И он пошел и встретился с ним при горе Божией" означает соединение в добре любви там. Это ясно из значения "встречи", или слов "пошел и встретился", как соединения (п. 7054); и из значения "горы Божией", как добра Божественной любви (п. 6829). Ситуация здесь такова, что истина, происходящая непосредственно от Божественного, может быть соединена с истиной, исходящей опосредствованно, только в добре, поскольку добро есть сама почва. Истины являются семенами, которые не произрастают везде, а только в добре, как на своей почве. Кроме того добро есть сама душа истины; от этого происходит истина, чтобы быть истиной, и от этого она живет.

[2] Истина, которая происходит непосредственно от Божественного, называется истиной, но сама в себе она является добром, поскольку происходит от Божественного добра; но это добро, с которым соединяется всякая Божественный истина. Она называется истиной, поскольку на небесах видится как свет, но этот свет подобен весеннему свету, который соединен с теплом, оживляющим всё на земле. Из всего этого также может быть видно, что истина, происходящая непосредственно от Божественного, может быть соединена с истиной, исходящей опосредованно, только в добре, следовательно, если человек любит истину ради истины, особенно ради добра, таким образом ради жизни, ибо тогда человек пребывает в добре.

[3] Больше о природе такого соединения можно узнать из следующих рассуждений. Истина, происходящая непосредственно от Божественного, входит в волю человека, это ее путь; но истина, исходящая опосредствованно от Божественного, входит в разумение человека; поэтому соединения не может быть, если воля и разумение не действуют как одно, то есть, если воля не желает добра, а разумение не подтверждает это истиной. Поэтому, когда существует соединение, тогда кажется, что присутствует Господь, и Его присутствие ощущается; но когда нет никакого соединения, тогда Господь как бы отсутствует; однако Его отсутствие не ощущается, если неизвестно от некоторой перцепции, что является Его присутствием.

7057. "И поцеловал его" означает чувство соединения. Это ясно из значения "целования", как соединения от чувства (п. 3573, 3574, 4353, 5929, 6260).

7058. "И пересказал Моисей Аарону все слова Сущего" означает наитие истины, происходящей непосредственно от Божественности Господа, на истину, которая исходит опосредствованно и наставляет в деталях учения. Это ясно из значения "говорения", как наития (п. 5966); из прообраза Моисея, как истины, происходящей непосредственно от Божественности Господа (п. 7010, 7054); из прообраза Аарона, как истины, исходящей опосредствованно от Божественности Господа (п. 7009); и из значения "всех слов Сущего", как деталей учения. Под словами "Моисей пересказал слова Аарону" понимается наставление от Божественного, совершаемое посредством наития, означаемого "говорением". Из всего этого ясно, что "Моисей пересказал Аарону все слова Сущего" означает наитие истины, происходящей непосредственно от Божественности Господа, на истину, которая исходит опосредствованно и наставляет в деталях учения.

[2] Наставление в деталях учения происходит, когда истина, происходящей непосредственно от Божественности Господа, соединена с истиной, которая исходит опосредствованно, поскольку тогда есть перцепция (п. 7055). Эти два вида истины соединяются вместе особенно у ангелов, которые пребывают на третьем или самом внутреннем небе, и называются небесными. Эти ангелы имеют тонкую перцепцию истины обоих видов, и от этого ясно ощущают присутствие Господа. Причина этого заключается в том, что они пребывают в добре больше, чем другие, поскольку имеют добро невинности; поэтому они являются самыми близкими к Господу, и окружены сияющим и как бы пламенным светом, ибо они видят Господа как солнце, излучение от них таково от близости к Нему.

[3] Говорится истина, происходящая непосредственно от Божественности Господа, хотя во внутреннем смысле здесь говорится о Господе, когда Он был в мире, и когда Он взывал к Своему Отцу, как отделенному от Себя Самого. Но, как уже говорилось прежде, ситуация тогда была такова, что Сама Божественность, или Сущий был в Нем, ибо Он был зачат от Сущего; поэтому Он также называл Его Своим "Отцом", тогда как Себя Самого Он называл Его "Сыном". Но Господь пребывал тогда в немощной человечности, унаследованной от матери, и насколько Он пребывал в ней, настолько казалось, что Сущий или Сама Божественность, которая пребывала в Нем, отсутствует; но в той мере, насколько Господь пребывал в прославленной Человечности, или ставшей Божественной, настолько Сущий или Сама Божественность присутствовала и в самой Человечности. Из этого можно знать, как нужно понимать, что истина, происходящая непосредственно от Божественного, происходила от Божественности Господа.

7059. "Который его послал" означает исходящее, а именно, положения учения. Это ясно из значения "посланного", как происходящего (п. 2397, 4710).

7060. "И все знамения, которые Он заповедал" означает просвещение и в то же время утверждение от этого, что ясно из значения "знамений", как просвещения и подтверждения истин (п. 7012).

7061. "И пошел Моисей с Аароном" означает жизнь обоих, когда они соединились, то есть истины, происходящей непосредственно от Божественности Господа, и истины, исходящей опосредствованно. Это ясно из значения "хождения", как жизни (п. 3335, 3690, 4882, 5493); из прообраза Моисея, как истины, происходящей непосредственно от Божественного (п. 7010, 7054); и из прообраза Аарона, как истины, исходящей опосредствованно от Господа (п. 7009). Таким образом, поскольку они пошли вместе, означается жизнь обоих видов истины, соединенных вместе.

7062. "И собрали они всех старейшин сынов Израилевых" означает главные особенности мудрости, которой обладала эта духовная Церковь. Это ясно из значения "старейшин", как главных особенностей мудрости, таким образом тех предметов, которые согласуются с добром (п. 6524); и из прообраза сынов Израилевых, как духовной Церкви (п. 6426, 6637).

7063. "И пересказал им Аарон все слова, которые говорил Сущий Моисею" означает учение, полученное таким образом от Божественного. Это ясно из значения "говорения", когда речь идет об учении, которое прообразует Аарон, как произнесения и наставления (п. 6987, 6999) из прообраза Аарона, как истины, исходящей опосредствованно от Божественности Господа, таким образом учения истины и добра (п. 6998, 7009); и из значения "слов, которые говорил Сущий Моисею", как исходящего от Божественного, то есть через истину, происходящую непосредственно от Божественности Господа, истину, которую прообразует Моисей (п. 7010, 7054).

7064. "И сделал Моисей знамения пред глазами народа" означает подтверждение для понимания. Это ясно из значения "знамений", как подтверждения истин, и таким образом знания (п. 6870); и из значения "глаз", как силы внутреннего зрения или понимания (п. 2701, 3820, 4403-4421, 4523-4534); таким образом "перед глазами" означает соответственно пониманию или способности постигать.

7065. "И поверил народ; и услышали" означает веру и надежду. Это ясно из значения "веры", как веры в духовном смысле, которая является верой (п. 6956, 6970); и из значения "слышания", как послушания, а также постижения (п. 5017), здесь чтобы иметь надежду; поскольку, когда человек, пребывающий в вере и послушании, приходит к пониманию предметов, которые подтверждаются, он имеет надежду, так как надежда отсюда происходит.

7066. "Что Сущий посетил сынов Израилевых" означает, что принадлежащие к духовной Церкви будут освобождены и спасены пришествием Господа. Это ясно из значения "посещения", как освобождения через пришествие Господа в мир (п. 6895) и таким образом спасения (что принадлежащие к духовной Церкви были приняты и спасены пришествием Господа в мир, см. п. 6854, 6914, 7035); и из прообраза сынов Израилевых, как духовной Церкви (п. 6426, 6637). Что "Сущий" в Слове означает Господа, см. п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6281, 6303, 6905.

7067. "И увидел страдание их" означает после таких больших искушений. Это ясно из значения "страдания", как искушения (п. 5356); и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6426, 6637). О "страдании", или о наваждении ложностями, таким образом об искушениях, которые переносили принадлежащие к духовной Церкви перед пришествием Господа, смотрите в п. 6854, 6914, 7037.

7068. "И преклонились они и поклонились" означает смирение. Это ясно из значения "преклонения и поклонения", как выражения смирения (п. 2153, 6266). Но "преклонение" означает внешнее смирение, присущее тем, которые пребывают в истине; тогда как "поклонение" означает внутреннее смирение, присущее тем, которые пребывают добре, как может быть видно выше (п. 5682). Что это так, мне часто было показано на примере тех в другой жизни, которые пребывали в истине и в добре. Пребывающие в истине являются как бы жесткими, стоящими прямо, как если бы они были несгибаемы; и когда они должны смирить себя перед Богом, они лишь слегка наклоняют свое тело; но пребывающие в добре являются как бы мягкими, и когда они смиряют себя перед Богом, они кланяются до земли. Ибо истина без добра является очень жесткой, но когда она рассматривает добро как цель, эта жесткость начинает смягчаться. Добро само по себе является мягким, и истина, которая проникает в него, также делается мягкой, поскольку становится там добром. Причина, по которой это происходит, заключается в том, что истина может быть упорядочена в небесную форму только через добро, это означает, что сама по себе она жесткая. Небесная форма наиболее текучая и не оказывает никакого сопротивления; от этого добро и правильно упорядоченная истина имеют подобную природу; и, как уже говорилось, являются мягкими.

ПРОДОЛЖЕНИЕ О ДУХАХ ПЛАНЕТЫ МЕРКУРИЙ.

7069. Каков характер духов планеты Меркурий, может еще более проявиться из следующих описаний. Необходимо знать, что все духи когда-то были людьми, поскольку человеческий род является рассадником небес; а также что духи имеют такие же наклонности, как и во время своей жизни в мире, когда они были людьми, ибо жизнь каждого следует за ним. Поскольку это так, то характер людей любой планеты можно узнать по характеру духов, приходящих оттуда.

7070. Поскольку духи с Меркурия относятся в Большом Человеке к памяти о предметах, удаленных от материального (п. 6808), поэтому когда кто-то говорит с ними о земных, плотских и мирских вещах, они совершенно не желают слушать; а когда они вынуждены слышать о них, они сразу превращают их в другие вещи, в основном в противоположные, чтобы избежать их обсуждения.

7071. Чтобы я мог получить более точное представление об их характере, мне было позволено представить им луга, сады, пашни, леса, реки; но они тотчас начали их изменять. Они омрачали луга и пашни, силою воображения населяя их змеями, загрязняли реки, чтобы вода в них не казалась прозрачной. Когда я спросил их, зачем они так поступают, они ответили, что не желают думать о таких предметах, но только о чём-либо настоящем, что составляет познания о предметах, удалённых от всего земного и материального, а особенно о предметах, находящихся на небесах.

7072. Затем я изобразил перед ними птиц разных размеров, больших и маленьких, которые существуют на нашей Земле; поскольку в другой жизни такого рода вещи могут быть представлены как живые, сама речь духов и ангелов наполнена образами. Когда они увидели изображенных птиц, то сначала хотели превратить их во что-то другое, но потом они заинтересовались ими и перестали это делать. Это объясняется тем, что птицы означают познания предметов, о чем им напомнили в тот момент; поэтому они воздержались от их изменения и таким образом превращения их в образы своей памяти. Затем мне было позволено изобразить перед ними самый красивый сад, наполненный светом и светильниками. Это привлекло их внимание, так как свет и светильники означают истины, исходящие от блага. Из этого стало ясно, что они могут рассматривать материальные предметы, но только чтобы им в то же время открывалось значение, которое эти предметы имеют в духовном смысле; поскольку понятия, относящиеся к духовному смыслу, удалены от материальных предметов, но могут быть в них представлены.

7073. Я также говорил с ними об овцах и ягнятах; но они не желали слушать о таких вещах, считая их чем-то чисто земным. Это происходило из-за того, они не имели представления о невинности, которая означается ягнятами. Я понял это из следующего: когда я сказал им, что ягнята на небесах не представляются ягнятами, но когда они упоминаются, вместо них воспринимается невинность, они ответили, что не знают, что такое невинность, они знают её только как слово. Причина этого состоит в том, что они расположены только к знаниям, а не пользе, которую они приносят, что и является целью; поэтому они не могут знать от внутренний перцепции, что такое невинность.

7074. Некоторые из духов планеты Меркурий были посланы ко мне остальными, чтобы выяснить, что со мной происходило. Один из духов нашей земли сказал им, чтобы они говорили своим товарищам только правду, и чтобы, по обыкновению своему, отвечая на вопросы, они не говорили противоположное; поскольку если бы кто-то из духов нашей земли так поступил, он был бы наказан. Но члены того сообщества, от которого были посланы эти духи, ответили, что если за это наказывать, то нужно было бы наказать всех, поскольку в силу устоявшейся привычки они не могут поступать иначе. Они сказали, что поступают так же, когда общаются с людьми своей планеты; но делают это не для того, чтобы вводить их в заблуждение, а только чтобы внушить им стремление к познанию; ибо когда предметы представляются противоположно, и в некоторой степени скрываются реальные вещи, тогда у человека пробуждается стремление к познанию; и в результате желания исследовать его память обогащается.

7075. Я также обсуждал с ними этот вопрос в другой раз; и поскольку я знал, что они говорили с людьми своей планеты, я спросил их, как они обучают её жителей? Они ответили, что не говорят им всего о предмете, однако прививают некоторое умение распознавать, чтобы стремление к познанию могло подпитываться и возрастать; если давать ответы на все вопросы, любознательность исчезнет. Они добавили, что говорят противоположное для того, чтобы истина могла потом лучше проявиться; поскольку истина становится явной при сравнении со своей противоположностью.

7076. В их обычае не говорить другим то, что они знают, однако они желают узнать, что знают другие; но они всё сообщают своему обществу, настолько, что каждый знает то, что знают все, и все знают то, что знает каждый.

7077. Поскольку духи Меркурия таковы, и кроме того обладают большим количеством познаний, они исполнены своего рода гордостью (п. 6813), они считают, что знают так много, что едва ли что-то можно знать больше. Но духи нашей земли сказали им, что все их познания – ничто по сравнению с бесконечным множеством того, что еще им неизвестно. То, что им неизвестно по сравнению с тем, что известно, подобно водам великого океана в сравнении с водами маленького ручейка. Чтобы дать и понять, что это так, одному ангельскому духу было позволено говорить с ними и показать, что вообще они знали, и чего не знали; и что остается бесконечное множество вещей, им неизвестных, и что вечности не хватило бы для того, чтобы узнать о них хотя бы в общем. Этот дух выражался посредством духовных понятий гораздо легче, чем они; и поскольку он раскрыл им то, что они знали и чего они не знали, они были поражены. Затем я увидел другого ангела, говорившего с ними. Он появился на некоторой высоте, справа. Он перечислил множество вещей, которые были им неизвестны, а затем стал беседовать с ними посредством изменений состояния, и многое из того, что он говорил, оказался им непонятно. Тогда он сказал, что всякое изменение состояния и даже всякая малейшая его часть содержат бесконечные вещи.

[2] Когда они это услышали, они тотчас перестали гордиться своими познаниями и смирились. Это смирение выражалось опусканием вниз спирали, которую они образовывали (поскольку эта группа виделась тогда спиралью впереди слева, на некотором расстоянии, на уровне ниже пупа; но спираль казалась как бы вогнутой посередине и приподнятой по краям; также в ней наблюдалось движение туда и сюда. Им также было сказано, что это означало, а именно, что они размышляли в состоянии смирения, а те, которые казались приподнятыми по краям, пока еще не имели никакого смирения. Тогда я увидел, что спираль разделилась, и те, которые не пребывали в смирении, были отправлены в свой мир, а прочие остались. Поскольку духи планеты Меркурий, избегавшие духов нашей земли по причине их интереса к материальным вещам, спрашивали, могут ли таковые стать ангелами (п. 6929), они теперь получили ответ, что ангел, говоривший с ними, был с этой земли.

7078. Нужно знать, что духи других планет не показываются внутри сферы, где пребывают духи нашей земли, но находятся вне её, некоторые на большем, другие на меньшем расстоянии, и также с разных сторон. Причина этого заключается в том, что духи одной планеты, не имеют того же расположения и жизни, как духи другой планеты; а также в том, что они составляют различные области в Большом Человеке. Несходство в их состояниях жизни служит причиной этой видимости. Но в самом внутреннем небе они не кажутся отделенными друг от друга. Однако духи Меркурия не являются с какой-то определенной стороны, ни на определенном расстоянии, но видятся то впереди, то слева, то немного сзади. Причина этого заключается в том, что им позволено странствовать повсюду, чтобы приобретать знания, и таким образом обогащать память. Их планета является духам позади, также как и солнце мира, когда они о нем думают. Причина, по которой оно является сзади, состоит в том, что для пребывающих в другой жизни, солнце мира пребывает в полном мраке, и само является полной тьмой; но солнце небес, которым является Господь, видится впереди перед правым глазом, поскольку от этого солнца они имеют весь свет; поскольку правый глаз соответствует мысленному зрению не только в той мере, насколько оно освещено истиной, но также и в той мере, насколько оно освещено добром (п. 4410). Таким образом Господь взирает на человека из добра, и освещает его через добро.

7079. Продолжение о духах планеты Меркурий вы найдете в конце следующей главы.