ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ 4 страница. [2] Ситуация такова, что от Господа исходит Божественная истина непосредственно и опосредствованно

[2] Ситуация такова, что от Господа исходит Божественная истина непосредственно и опосредствованно. То, что исходит непосредственно, превышает всякое понимание ангелов; но то, что исходит опосредствованно, адаптировано к ангелам на небесах, а также к людям на земле, ибо оно проходит через небеса и таким образом обретает свойство, присущее ангелам и людям. Но в этой истине Господь также наитствует непосредственно и таким образом ведет ангелов и людей не только опосредствованно, но и непосредственно (п. 6058). Ибо все в общем и частностях происходит от Первобытия, и установленный порядок таков, что Первобытие может пребывать в том, что от него происходит, как опосредствованно, так и непосредственно, таким образом пребывает в последней или низшей степени порядка не менее, чем в первой. Ибо сама Божественная истина является одной единственной сущностью, а все от нее происходящее есть ничто иное, как последовательные формы, оттуда происходящие. Из этого также ясно, что Божественное непосредственно проникает также в каждый элемент, ибо все было создано через Божественную истину, поскольку Божественная истина является одной единой сущностью (п. 6880), от которой все происходит. Божественная истина – это то, что называется "Словом" у Иоанна:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:1-3).

Через такое наитие Господь ведет человека не только посредством провидения в общем, но и в каждом отдельном случае, и даже во всех малейших деталях. По этой причине сказано, что то, что произносится, исходит от Божественной Человечности.

[3] Мне было сказано с небес и дано постигнуть из реального опыта, что Господь наитствует непосредственно, когда Он также делает это опосредовано, таким образом присутствует в последней или низшей степени порядка не менее, чем в первой. Мне также было сказано и дано постигнуть, что сравнительно мало что совершалось посредством непрямого наития, то есть через небеса и ангелов там; более того, что непосредственным наитием Господь ведет небеса и в то же время удерживает всё там во взаимосвязи и в порядке.

7005. "А Я буду при устах твоих" означает, что Божественная истина будет исходить через Божественную Человечность от Самого Божественного. Это ясно из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественной истины; и из значения выражения "быть при устах", как пребывать в Божественной истине, происходящей от Божественной Человечности. Сама Божественность, называемая "Отцом", понимается под "Я" или Сущим. Из этого ясно, что "Я буду при устах твоих" означает, что Божественная истина исходит от Самой Божественности через Божественную Человечность; что есть то же самое, что святость Духа происходит от Сына, а Сын от Отца, как учит Церковь. Это, однако, нужно понимать так, что эта Троица пребывает в Господе и образует в Нем одно.

7006. "И при устах его" означает, таким образом, с предметами, оттуда происходящими. Это ясно из прообраза Аарона, как учения добра и истины (п. 6998); и из значения пребывания "при устах его", как Божественного присутствия с этим учением и в нем; и поскольку это учение исходит от Божественной истины, происходящей непосредственно от Божественной Человечности (п. 7005), поэтому "быть при устах его" означает с предметами, оттуда происходящими. Что учение добра и истины происходит опосредствованно и непосредственно от Божественной Человечности Господа, видно выше в п. 7004.

7007. "И буду учить вас, что вам делать" означает, что Божественное будет во всем, что должно совершиться. Это ясно из значения "учения", как наития, а когда это, как здесь, относится к Божественному, то как исходящего (п. 6993); и из значения выражения "что вам делать", как того, что должно совершиться. Это означает как в общем, так и в частностях, поскольку относится к Божественному. Здесь необходимо сказать немного о том, что понимается под Божественным во всем и в каждой частности, происходящей в жизни человека. Для человека это кажется далеким от истины, потому что он думает "если бы Божественное пребывало во всем, то не творились бы злые дела и никто не был бы осужден"; также, что справедливость всегда бы торжествовала; что праведники благоденствовали бы в мире более, чем беззаконники, и много другого, подобного этому. Но поскольку они видят обратное, то не верят в то, что Божественное пребывает во всем и в каждой частности. И как следствие этого, они приписывают себе и своей собственной предусмотрительности частности, а к Божественному относят только общее управление, называя все остальное везением и удачей, которые они воспринимают как слепые природные силы.

[2] Но человек думает таким образом, потому что не знает тайн небесных, которые состоят в том, что Господь дает каждому человеку свободу; поскольку если человек не будет находиться в свободе, он никогда не сможет измениться. То, что человек делает по принуждению, не преобразует его, поскольку ничего в нем не укореняется, ибо то, что человек делает по принуждению, не исходит от его воли, но то, что он делает в свободе, исходит от его воли. Однако, чтобы добро и истина являлись для человека как бы его собственными, они должны укорениться в его воле, ибо то, что находится вне воли, не принадлежит человеку. И поскольку каждый оставляется в свободе, человеку позволяется думать зло и делать зло в той мере, насколько его не сдерживает внешний страх. По этой же причине грешники процветают и торжествуют в мире несомненно больше, чем праведники. Но успех и счастье грешников являются внешними или плотскими, которые в другой жизни превращаются в адские страдания; тогда как счастье и радость праведников являются внутренними или духовными, они остаются и становятся небесным блаженством.

[3] Кроме того возвышение и богатство дают мирское, а не вечное счастье; и поэтому его имеют как грешники, так и праведники; а если последние и не имеют этого, то это происходит для того, чтобы они посредством таких вещей не отвратились от добра. И поскольку люди думают, что Божественное благословение состоит в земных благах и счастье, то когда они видят обратное, их слабости приводят их к заблуждениям относительно Божественного провидения. Они также приходят к заключению из существующего положения вещей, которое они видят, не учитывая того, что Божественное Провидение взирает на вечное, особенно на то, чтобы все могло пребывать в порядке на небесах и в аду; таким образом, чтобы небеса всегда могли быть подобны Человеку, и чтобы ад мог существовать в противоположности, откуда происходит равновесие; и что это не может существовать, кроме как посредством Божественного Провидения в разных частностях всего, таким образом, если Божественное непрерывно не ведет и не направляет свободу человека.

[4] В отношении других пунктов смотрите, что уже было сказано и показано о Божественном провидении, а именно: Что провидение Господа не может быть всеобщим, если оно не пребывает в разных частностях (п. 1919, 4329, 5122, 5894, 6481-6486, 6490). Что провидение Господа взирает на вечное (п. 5264, 6491). Что Господь предвидит зло и провидит добро (п. 5155, 5195, 6489). Что Господь обращается зло, которое Он предвидит, в добро (п. 6574). Что все случайности относятся к провидению (п. 5508, 6493, 6494). Что собственная предусмотрительность человека подобна нескольким пылинкам в атмосфере, тогда как провидении подобно всей атмосфере (п. 6485). Что множество заблуждений отрицают Божественное провидение в частностях (п. 6481).

7008. "И будет говорить он вместо тебя к народу" означает, что он будет учением для духовной Церкви. Это ясно из прообраза Аарона, о котором сказано, что "он будет говорить вместо Моисея к народу", как учения о добре и истине (п. 6998); из значения "говорения", как признания и проповедования (п. 6999); и из прообраза сынов Израилевых, которые здесь означаются "народом", как духовной Церкви (п. 6426).

7009. "Итак он будет твоими устами" означает Божественную истину, которая также опосредствованно происходит от Господа. Это ясно из прообраза Аарона, который должен быть для Моисея "его устами", как учения (п. 6998); и из значения выражения "быть Моисею устами", как его оглашения или проповеди (п. 6987). Говорится истина учения, которое также опосредованно исходит от Господа, поскольку истина учения, прообразованного Аароном, такова, что её могут слышать и воспринимать ангелы и люди. Такова истина, опосредствованно исходящая от Господа. Но истина, прообразованная Моисеем, исходит от Господа непосредственно, и не люди, ни даже ангелы, не могут её слышать или воспринимать (п. 6982, 6985, 6996, 7004).

7010. "А ты будешь ему вместо Бога" означает Божественную истину, происходящую непосредственно от Господа. Это ясно из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественной истины (п. 6752). Что это означает Божественную истину, происходящую непосредственно от Господа, означается заявлением, что он будет "Аарону вместо Бога"; ибо под "Богом" в Слове понимается Господь в отношении Божественной истины, а под "Сущим" Господь в отношении Божественного блага. Что в Слове Господь называется "Богом", когда говорится об истине, но "Сущим", когда говорится о благе, см. в п. 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402. Что ангелы называются "богами" от истин, в которых они пребывают от Господа (п. 4402). В противоположном смысле "боги народов" означают ложности (п. 4402, 4544).

7011. "И жезл сей, который был обращен в змея, возьми в руку твою" означает Божественную силу там. Это ясно из значения "жезла", как силы (п. 4013, 4015, 4876, 4936), особенно, когда он находится в руке; поскольку "рукой" означается духовная сила, а "жезлом" природная сила. Природное не имеет совершенно никакой силы, если не получает её от духовного, также как и жезл не имеет никакой силы, если не находится в руке; поэтому говорится, чтобы "он взял его руку свою". (Что "рука", когда она относится к Господу, означает силу, происходящую от Его Божественного рационального, а "жезл" означает силу, происходящую от Его Божественного природного, видно в п. 6947). Говорится "Божественная сила там" а именно, в истинах (о которых речь шла выше), потому что сила относится к истине (п. 3091, 6344, 6423, 6948).

7012. "Им ты будешь творить знамения" означает последовательное просвещение и утверждение истин. Это ясно из значения "знамения", как подтверждения истин (п. 6870); это также означает просвещение, поскольку подтверждение истин происходит через просвещение от Господа, когда человек изучает Слово с целью познания истин. В отношении просвещения и подтверждения истин, нужно знать, что пребывающие во внешнем без внутреннего (какими были иудеи и израильтяне) не могут быть просвещены, и таким образом не могут утвердиться в истинах. Но когда пребывающие во внешнем и в то же время во внутреннем читают Слово, они получают просвещение, и в своей просвещенности видят истины, в которых они впоследствии все больше и больше утверждаются. И, что удивительно, характер просвещения каждого определяется его расположением к истине; а его расположение к истине определяется добром его жизни. Отсюда также происходит то, что не имеющие расположения к истине ради истины, но имеющие его ради собственной выгоды совершенно не просвещаются, когда читают Слово, но только утверждаются в положениях учения, какими бы они ни были, ложными, или еретическими, или совершенно противоположными истинам, какими являются положения еврейского учения; поскольку они стремятся не к царству Господа, но к миру, не к вере, но к известности; таким образом не к небесному богатству, а только к земному. И если даже ими овладевает желание познавать истины из Слова, ложности проявляются вместо истин, и в конце концов отрицают все истины. Все это было сказано для того, чтобы люди могли знать, что является просвещением и последовательным утверждением истины.

7013. [Стихи 18-20] И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. [Спустя много времени умер царь Египетский.] И сказал Сущий Моисею в земле Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей. И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою.

"И пошел Моисей, и возвратился" означает продолжение прежней жизни; "к Иофору, тестю своему" означает в простом добре; "и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте" означает восхождение к более внутренней и более духовной жизни в природном; "и посмотрю, живы ли еще они" означает восприятие этой жизни; "и сказал Иофор Моисею: иди с миром" означает одобрение и искреннее желание; "и сказал Сущий Моисею в земле Мадиамской" означает просвещение и подтверждение, полученное от Божественного в этом состоянии; "пойди, возвратись в Египет" означает духовную жизнь в природном; "ибо умерли все, искавшие души твоей" означает удаление ложностей, стремящихся уничтожить жизнь истины и добра; "и взял Моисей жену свою" означает добро, соединенное (с законом от Бога); "и сыновей своих" означает истины, оттуда происходящие; "посадил их на осла" означает предметы, которые были бы полезны новому виду разумения; "и отправился в землю Египетскую" означает в природном разуме; "и жезл Божий Моисей взял в руку свою" означает, что это исходило от Божественной силы.

7014. "И пошел Моисей, и возвратился" означает продолжение прежней жизни. Это ясно из значения "хождения", как жизни (п. 4882, 5493, 5605); из значения "возвращения", как образа жизни, который он вел прежде; и из прообраза Моисея, как Господа в отношении закона или истины от Божественного (п. 6771, 6827). Когда Моисей был в горе Хорив с Сущим, проявившимся в пламени огня, он тогда прообразовал Господа в отношении Божественной истины; но теперь с Иофором, его тестем, представляющим добро Церкви, которая находится в истине простого добра, он прообразует Господа в отношении истины, происходящей от Божественного. Здесь и в других местах в Слове во внутреннем смысле описаны все состояния жизни Господа в мире, как Он соделал Свою Человечность Божественной. Что эти состояния следовали одно за другим, можно видеть из того факта, что когда Господь был младенцем, Он был подобен младенцу, а затем возрастал в разуме и мудрости и постоянно наделял их Божественной любовью, пока Он не стал Божественной любовью, то есть Божественным Бытием или Сущим, также в отношении Своей Человечности. И поскольку Господь таким образом постепенно облекался Божественностью, поэтому сначала Он сделал Себя истиной, происходящей от Божественного, впоследствии Божественной Истиной, и наконец Божественным Благом. Это были этапы прославления Господа, которые описаны здесь и в других местах во внутреннем смысле Слова.

7015. "К Иофору, тестю своему" означает в простом добре, то есть продолжение жизни, управляемой через него. Это ясно из прообраза Иофора, который был священником Мадиамским, как добра Церкви, которая руководствуется истиной от простого добра (п. 6827); это добро понимается под "простым добром"; и из значения "тестя", как добра, от которого происходит соединение добра и истины (п. 6827).

7016. "И сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте" означает восхождение к более внутренней и более духовной жизни в природном. Это ясно из значения "движения и возвращения", как следующего состояния жизни; здесь следующее состояние жизни заключается в восхождении к более внутренней и более духовной жизни, таким образом ближе к Божественному, поскольку в отношении Господа, которого прообразует Моисей, "движение и возвращение" означают восхождение к Божественному Бытию, или к Сущему, который был в Нем, и от которого Он исшел; из прообраза сынов Израилевых, который здесь названы "братьями", как духовного царства Господа и следовательно духовной Церкви (п. 6426, 6637); и из значения "Египта", как природного (п. 6147, 6252). Из этого ясно, что "пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте", означает восхождение к более внутренней и более духовной жизни в природном. Поскольку проживание Моисея в Мадиаме означает жизнь с теми, которые пребывают в истине простого добра, таким образом в простом добре (п. 7015), поэтому теперь обитание с сынами Израилевыми означает жизнь с теми, которые пребывают в истине и в добре духовной Церкви, такая жизнь является более внутренней и духовной, чем прежняя. (Что добро и истина этой Церкви находятся в природном, см. п. 4286, 4402).

7017. "И посмотрю, живы ли еще они" означает постижение этой жизни. Это ясно из значения "видения", как понимания и перцепции (п. 2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); и из значения выражения "быть живыми", или "жить", как духовной жизни (п. 5407). Под постижением этой жизни понимается перцепция, которая предшествует; поскольку, когда кто-либо предполагает для себя что-то, он постигает это как настоящее, поскольку он погружает свой разум в состояние этого предмета; из этого возникает желание, а от него радость, как если бы этот предмет реально присутствовал. Таким образом промежуточные цели соединяются с конечной целью, и составляют как бы одну цель.

7018. "И сказал Иофор Моисею: иди с миром" означает одобрение и искреннее желание. Это ясно из значения слов "Иофор сказал Моисею", как ответа; тогда как одобрение, а также искреннее желание, означается словами "иди с миром".

7019. "И сказал Сущий Моисею в земле Мадиамской" означает просвещение и подтверждение, полученное от Божественного в этом состоянии. Это ясно из того факта, что Сущий сказал Моисею, что он должен возвратиться в Египет, хотя ранее Сущий повелел Моисею это сделать (Исх. 3:10; 4:12), и Моисей уже приготовился к путешествию, поскольку ему было это велено. Из этого ясно видно, что повеление, данное теперь, означает просвещение и утверждение, полученное от Божественного. Что просвещение и подтверждение было получено в этом состоянии, а именно, в состоянии истины от простого добра, понимается под тем, что было сказано Сущим Моисею в Мадиаме. (Что "Мадиамом" означается истина от простого добра, см. п. 3242, 4756, 4788, 6773).

7020. "Пойди, возвратись в Египет" означает духовную жизнь в природном. Это ясно из значения "хождения и возвращения", как более внутренней и духовной жизни (п. 7016); и из значения "Египта", как природного (п. 6147, 6252).

7021. "Ибо умерли все, искавшие души твоей" означает удаление ложностей, стремящихся уничтожить жизнь истины и добра. Это ясно из значения слова "умерли", как того факта, что они были удалены, поскольку умершие также отдаляются; из значения "египтян", к которым здесь относится слово "все", как пребывающих в ложностях (п. 6692); и их значения "ищущих души", как тех, которые стремятся уничтожить жизнь. А поскольку духовная жизнь является жизнью истины, принадлежащей вере, и добра, принадлежащего милосердию, поэтому говорится "жизнь истины и добра". Из этого ясно, что "умерли все, искавшие души твоей" означает удаление ложностей, стремящихся уничтожить жизнь истины и добра. Под "душой" в Слове понимается всякое живое существо, это относится также и к животным, но "душа" в узком смысле относится к человеку, и когда она употребляется таким образом, то может употребляться в разных значениях. Сам человек называется "душой", поскольку так в общем называется его жизнь, а в частности его разумная жизнь, или понимание, а также жизнь его воли.

[2] Но в духовном смысле под "душой" понимается жизнь истины, принадлежащей вере, и жизнь добра, принадлежащего милосердию, а в общем сам человек в отношении его духа, который живет после смерти; в таком смысле "душа" употребляется в следующих отрывках:

И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10:28).

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16:26).

Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать (Лк. 9:56).

И бесславите Меня пред народом Моим, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить (Иез. 13:19).

В этих отрывках "душа" означает духовную жизнь человека, которая является жизнью его духа после смерти. "Убить душу", "потерять душу", "погубить душу" означает умереть духовно, то есть быть проклятым.

7022. "И взял Моисей жену свою" означает добро, соединенное (с законом от Бога). Это ясно из прообраза Моисея, как Господа в отношении закона, или истины, происходящей от Божественного; и из значения "жены", как соединенного добра (п. 4510, 4823). Во внутреннем смысле, а также в высшем смысле, в котором говорится о Господе, жена Моисея прообразует добро, соединенное с истиной, поскольку во всем и в каждой частности в духовном мире и в природном мире существует подобие супружества. Подобие супружества существует везде, где есть активное [начало] и пассивное, и они должны пребывать одно в другом, где бы ни появлялось что-либо; поскольку без соединения этих двух [начал] ничто не может быть создано. Подобие супружества есть во всем, поскольку всё связано с добром и с истиной, таким образом с небесным супружеством, которое является супружеством добра и истины; а небесное супружество связано с Божественным супружеством, которое является супружеством Божественного Блага и Божественной Истины. И поскольку, как уже говорилось, ничто не может появиться и быть созданным, если нет активного и пассивного [начала], таким образом, если нет подобие супружества. Из этого ясно, что истина веры, лишенная добра милосердия, не может произвести ничего, ни добро милосердия без истины веры; но что они должны быть соединены вместе, чтобы принести плод и сделать жизнь в человеке небесной. Что во всем есть подобие супружества, см. в п. 1432, 2173, 2176, 5194; и что в каждой детали Слова есть супружество добра и истины, см. в п. 683, 793, 801, 2516, 2712, 4138, 5138, 6343; следовательно в каждой частности Слова есть небеса, поскольку небеса являются самим этим супружеством; а поскольку в каждой частности Слова есть небеса, то в каждой частности Слова есть Господь, ибо Господь есть всё во всём на небесах. Из всего этого может быть видно, почему жена Моисея прообразует добро, соединенное с истиной, даже в высшем смысле, в котором говорится о Господе; также как и Сарра, жена Авраама, которая прообразовала такое добро (см. п. 2063, 2065, 2172, 2173, 2198); а также Ревекка, жена Исаака (п. 3012, 3013, 3077).

7023. "И сыновей своих" означает истины, оттуда происходящие. Это ясно из значения "сыновей", как истин (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373). Говорится "оттуда происходящие", поскольку истины происходят от супружества, о чем говорилось только что выше.

7024. "Посадил их на осла" означает предметы, которые должны быть полезны новому разумению. Это ясно из значения "езды верхом", как предметов, принадлежащих разумению, здесь новому разумению, которое должно улучшить жизнь принадлежащих к духовной Церкви (п. 7016). Это означается "ездой верхом", поскольку "конь" означает разумение (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6534); а "осел" – полезную истину, в этом случае виду разумения (п. 2781, 5741), а также внешние знания (п. 5492).

7025. "И отправился в землю Египетскую" означает в природном разуме. Это ясно из значения "земли Египетской", как природного разума (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).

7026. "И жезл Божий Моисей взял в руку свою" означает, что это исходило от Божественной силы. Это ясно из значения "жезла", как силы (п. 4013, 4015, 4876, 4936), таким образом "жезл Божий" означает Божественную силу. (Что "жезл" означает природную силу, а "рука" означает силу духовную, и что природное обретает свою силу от духовного, таким образом, что под "жезлом", когда он находится в руке, понимается сила, см. в п. 7011). Что "жезл" означает силу, происходит от прообразов в другой жизни, поскольку в той жизни практикующие магию являются с жезлами, которые также служат им для силы. Это также объясняет, почему египетские волхвы имели жезлы, которыми они совершали подобия чудес; и почему древние везде в своих писаниях наделяли чародеев жезлами. Из всего этого можно видеть, что жезл является прообразом силы, а также является реальным соответствием, поскольку жезлы были инструментами, через которые действительно проявлялась сила. Но у магов это вызывало злоупотребление соответствиями, совершенно бесполезное, кроме как в адах, где они пребывают, поскольку там господствуют иллюзии и ложности. И поскольку существует прямое соответствие между жезлом и силой, то Моисею было велено взять жезл в руку свою и творить им знамения. По той же причине цари имеют скипетр, который является коротким жезлом и служит символом королевской власти. Соответствие жезла и силы происходит из того факта, что жезл или посох поддерживает руку и плечо, таким образом в то же время и тело, а в Большом Человеке рука и плечо соответствуют силе (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6947, 7011).

7027. [Стихи 21-23] И сказал Сущий Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. И скажи фараону: так говорит Сущий: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.

"И сказал Сущий Моисею" означает перцепцию от Божественного; "когда пойдешь и возвратишься в Египет" означает духовную жизнь в природном; "смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою" означает средства, используемые тогда силой, исходящей от духовного [начала]; "сделай пред лицем фараона" означает против наваждения ложностями; "а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа" означает упорство и пока невозможность освобождения; "и скажи фараону" означает увещевание; "так говорит Сущий" означает исходящее от Божественного; "Израиль есть сын Мой, первенец Мой" означает, что пребывающие в духовной истине и в добре усыновлены; "Я говорю тебе" означает повеление; "отпусти сына Моего" означает, что они должны воздержаться от нападения на истины Церкви; "чтобы он совершил Мне служение" означает восхождение на небеса для совершения служения оттуда; "а если не отпустишь его" означает упорство до последнего; "Я убью сына твоего, первенца твоего" означает истребление веры, лишенной милосердия, и следовательно опустошение истины среди них.

7028. "И сказал Сущий Моисею" означает перцепцию от Божественного. Это ясно из значения "говорения" в исторических книгах Слова, как перцепции (о чем часто говорилось выше); что она исходит от Божественного, означается словами "Сущий сказал". Здесь снова говорится "Сущий сказал Моисею", поскольку означается новая перцепция (п. 2061, 2238, 2260, 2506, 2515, 2552).

7029. "Когда пойдешь и возвратишься в Египет" означает духовную жизнь в природном. Это ясно из значения "движения и возвращения", как восхождения к более внутренней и духовной жизни; и из значения "Египта", как природного (п. 7016).

7030. "Смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою" означает средства, используемые тогда силой, исходящей от духовного [начала]. Это ясно из значения "чудес" или "знамений", как средств Божественной силы (п. 6910); и из значения "руки", как духовной силы (п. 7011). Из этого ясно, что слова "смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою", означают средства силы, исходящей от духовного.

7031. "Сделай пред лицем фараона" означает против наваждения ложностями. Это ясно из прообраза фараона, как лжи, наваждающей истины Церкви (п. 6651, 6679, 6683, 6692). Что "сделай пред лицем фараона" означает против этих ложностей, следует из того, что говорилось ранее. "Смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою" означает средства силы, исходящей от духовного [начала], таким образом против наваждения ложностями. Во внутреннем смысле предметы, к которым относятся слова буквального смысла, следуют одно за другим по порядку.

7032. "А Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа" означает упорство и пока невозможность освобождения. Это ясно из значения "ожесточения", как упорства, и из значения "сердца", как воли (п. 2930, 3888), таким образом эти слова означают упорство, исходящее от воли, следовательно от удовольствия в совершении зла, ибо то, что исходит от воли, доставляет удовольствие, а это происходит от любви; и из значения "не отпускания народа", как упорного нежелания дать свободу, таким образом пока не освобождения. Здесь и далее говорится, что "Сущий ожесточит сердце фараона". Такая форма выражения основана на видимостях и на общем представлении о Божественном, что всё исходит от Него. Но это нужно понимать таким же образом, как когда к Сущему или Господу относят зло, гнев, ярость, опустошение и другие подобные вещи (п. 2447, 6071, 6991, 6997).