Студопедия

КАТЕГОРИИ:

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника



ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ 2 страница. [2] Что "грудь" означает принадлежащее человеку, таким образом его собственное, и от этого присвоение и соединение через любовь




Читайте также:
  1. D. Қолқа доғасынан 1 страница
  2. D. Қолқа доғасынан 2 страница
  3. D. Қолқа доғасынан 3 страница
  4. D. Қолқа доғасынан 4 страница
  5. D. Қолқа доғасынан 5 страница
  6. D. Қолқа доғасынан 6 страница
  7. D. Қолқа доғасынан 7 страница
  8. D. Қолқа доғасынан 8 страница
  9. D. Қолқа доғасынан 9 страница
  10. E. M. Donaldson, P.Swanson, W.-K. Chan. 1 страница

[2] Что "грудь" означает принадлежащее человеку, таким образом его собственное, и от этого присвоение и соединение через любовь, видно из следующих отрывков:

Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от лежащей на груди твоей стереги двери уст твоих (Мих. 7:5);

где "лежащая на груди" означает того, кто соединен через любовь. От этого также жена названа "женой недра мужа своего" (Втор. 28:54; 2 Цар. 12:8), а муж назван "мужем недра жены своей" (Втор. 28:56); и это потому, что один принадлежит другому. У Давида:

Молитва моя возвращалась в недро мое (Пс. 35:13);

означает возвращение к нему самому. У того же автора:

Вспомни, Господи, поругание рабов Твоих, которое я ношу в недре моем от всех сильных народов (Пс. 89:50);

означает в нем самом, как его собственное. У Исаии:

Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных (Ис. 40:11).

Здесь значение подобно.

[3] У Луки:

Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк. 6:38);

"отсыпать в лоно" означает наделить их как бы их собственным. У того же автора:

Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово (Лк. 16:22);

"быть отнесенным на лоно Авраамово" означает к Господу (который понимается под "Авраамом"), посредством соединения с Ним через любовь.

[4] У Иоанна:

Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? (Ин. 13:23, 25).

"Возлежать на груди" ясно означает пребывать в любви и быть соединенным через любовь. Также:

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18);

"в недре Отчем" означает быть единым.

[5] "Недро" означает то, что действительно принадлежит человеку, а также то, что стало его собственным, но не через любовь, в следующих отрывках:

Воздам в недро их беззакония ваши, и вместе беззакония отцов ваших, и отмерю в недра их прежние деяния их (Ис. 65:6, 7).

Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них (Иер. 32:18).



Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили (Пс. 79:12);

"возвратить в недро их" означает в их собственное.

6961. "И он положил руку свою к себе в пазуху" означает исполнение этого, а именно, присвоение истины. Это ясно из того, что было уже сказано.

6962. "Вынул ее из пазухи своей" означает, что тогда произошло. Это ясно из значения "вынимания руки из пазухи и наблюдения", как понимания того, чему это подобно, таким образом, что тогда произошло.

6963. "И вот, рука его побелела от проказы, как снег" означает профанацию истины. Это ясно из значения "руки", как силы (п. 6947), и как истины, поскольку духовная сила заключается в истине (п. 6948, 6960); и из значения "проказы", как профанации, особенно профанации истины (о чем говорилось выше). В историческом смысле Слова много говорится о проказе и о ее различных проявлениях на коже, и об определении её качества по этим проявлениям – должен ли прокаженный быть изолирован, или покинуть общество, или оставаться на свободе; а также о проказе на одежде, на посуде и на самих жилищах. Так много говорится о проказе не из-за проказы как болезни, но потому что она означает профанацию истины, таким образом из-за духовного смысла; и потому что Иудеи и Израильтяне более других народов были способны профанировать истину.



[2] Ибо, если они знали внутреннее значение Слова и самих истин, которые были прообразованы у них обрядами Церкви, и если они верили в эти истины, однако жили по своим наклонностям, а именно в любви к себе и в любви к миру, в ненависти и мести между собой, и в жестокости по отношению к язычникам, они не могли не профанировать истины, в которые они когда-то поверили; ибо верить в истины и жить вопреки ним, значит профанировать их. По этой причине они удерживались, насколько это было возможно, от познаний внутренней истины (п. 3398, 3489); до такой степени, что даже не знали, что будут жить после смерти; они не верили также, что Мессия должен прийти, чтобы спасти их души в вечности, но думали, что Он возвеличит их племя над всеми в мире. И поскольку это племя было таким и таким же остается по сей день, поэтому они все еще воздерживаются от веры, хотя и живут среди христиан. Вот почему природа проказы была описана так подробно.

[3] Что "проказа" означает профанацию истины, ясно из предписаний в отношении проказы, описанных у Моисея (Лев.13). В этом описании во внутреннем смысле заключается вся природа профанации истины – какова профанация, если она новая, если старая, если она находится внутри в человеке, если вовне, какова она, если излечима, если неизлечима, что является средствами излечения и множество других подробностей, которые никому не могут быть известны без внутреннего смысла Слова.



[4] Но поскольку "проказой" описаны профанации, то не позволительно в подробностях объяснять суть описания; небеса испытывают чувство ужаса от самого упоминания о профанации. Я могу привести только следующий отрывок:

Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист. Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист (Лев. 13:12-14).

Если неизвестно из внутреннего смысла, то как может быть, что покрытый проказой с головы до ног чист, это может показаться парадоксом. Но покрытый проказой с головы до ног означает человека, который знает внутренние истины, но не признает и не верит им. У таких людей профанация существует не внутри, а только вовне, такая профанация удаляется, поэтому он чист. Но если он знает истины веры и верит им, однако живет вопреки им, профанация существует в нем внутри, как также и в том, кто верит, а затем отрицает. Вот почему сказано "когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист"; под "живым мясом" понимается признание и вера (п. 6959).

6964. "Еще сказал ему Сущий" означает провидение относительно того, какими были бы принадлежащие к духовной Церкви, если бы они имели веру. Это ясно из значения слов "сказал Сущий", как провидения (п. 6951); что это означает, какими они были бы, если бы имели веру, ясно из того, что следует. Поскольку то, что "его рука, опять стала такою же, как тело его" означает, что тогда они имели бы духовное добро; в противоположность тому, что его рука покрылась проказой, когда он положил её за пазуху, чем означается, что профанации истины могут существовать у принадлежащих к духовной Церкви, если у них не будет веры (п. 6959, 6963).

6965. "Положи опять руку твою к себе в пазуху" означает присвоение истины. Это ясно из значения слов "положить руку к себе в пазуху", как присвоения истины (п. 6960).

6966. "И он положил руку свою к себе в пазуху" означает исполнение этого; что видно выше (п. 6961).

6967. "И вынул ее из пазухи своей" означает, что тогда произошло; что также можно видеть выше (п. 6962).

6968. "И вот, она опять стала такою же, как тело его" означает, что теперь это было истинное добро. Это ясно из значения "тела", как того, что является собственным воли человека, когда оно оживляется Собью Божественной Человечности Господа, то есть, собственное, которое является небесным (п. 3813); и поскольку это означается "телом", то понимается добро любви к Господу и к ближнему. Но у принадлежащих к духовной Церкви это добро истины, потому что их добро происходит от истины и согласуется с истиной учения их Церкви. Когда эта истина становится частью жизни, она называется добром.

6969. [Стихи 8, 9] Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше.

"Если они не поверят тебе" означает, если у них не будет веры; "и не послушают голоса первого знамения" означает, что если они не будут повиноваться тому, что возвещается из Слова, тогда вместо духовных и разумных людей они станут не духовными и не разумными; "то поверят голосу знамения другого" означает, что они поверят в то, что было предсказано из Слова, а именно, что они станут профанаторами истины; "если же не поверят и двум сим знамениям" означает, что если они не будут иметь вообще никакой веры, то такие вещи произойдут; "и не послушают голоса твоего" означает, если они не проявят никакого повиновения; "то возьми воды из реки" означают ложные знания; "и вылей на сушу" означает введение их в природное; "и вода, взятая из реки" означает изменение состояния на противоположное; "сделается кровью на суше" означает фальсификацию всякой истины, и следовательно утрату её в природном.

6970. "Если они не поверят тебе" означает, если у них не будет веры. Это ясно из значения "веры", как обладания верой (п. 6956). Обладание верой здесь не означает веру от знамений, что они должны быть освобождены из Египта, поскольку эта вера относится к мирским предметам; но это означает веру в то, что если они не будут удерживаться в истинах, они станут совершенно чувственными и плотскими, и в конце концов профанаторами истины; ибо таково значение этих двух знамений. Во внутреннем смысле не говорится о мирских предметах, как во внешнем историческом смысле, но о предметах духовных. Вера в мирские предметы совершенно отличается от веры в предметы духовные, как например: верить в то, что люди должны поступать так, как говорят; что человек бывает искренним или неискренним; что для того, чтобы добиться успеха, человек должен поступать определенным образом; что сказанное или написанное заслуживает доверия, или не заслуживает; кроме того множество других вещей. Такого рода предметы относятся к вере в предметы мирские, как здесь вера в то, что сыны Израилевы должны быть освобождены из рабства в Египте. Но вера в то, что есть небо и ад; что люди будут жить после смерти, добрые вечно в состоянии счастья, а злые вечно в состоянии печали; что жизнь пребывает с каждым; что вера и милосердие образуют духовную жизнь, и что это есть жизнь, которую имеют ангелы на небесах; что Господь имеет всю власть на небе и на земле, как Он Сам говорит у Мф. 28:18; что от Него мы обретаем жизнь; что Слово содержит учение о небесных и Божественных истинах, – эти и подобные вещи относятся к вере в духовные предметы и понимаются здесь под "верой".

6971. "И не послушают голоса первого знамения" означает, что если они не будут повиноваться тому, что возвещается из Слова, тогда вместо духовных и разумных людей они станут не духовными и не разумными. Это ясно из значения "слушания", как повиновения (п. 2542, 3869, 5017); из значения "голоса", как того, что возвещается из Слова, о чем говорится ниже; и из значения "первого знамения", как указания на то, что вместо духовных и разумных людей они станут не духовными и не разумными. Что это так, может быть видно из значения змея, в который превратился жезл Моисея, брошенный на землю (который здесь является "первым знамением"), как чувственного и плотского человека (п. 6949); таким образом человека не духовного и не разумного. Ибо человек чувственный и плотский не является разумным и соответственно не является духовным, поскольку он мыслит ложь и желает зло. Тот, кто делает это, не является разумным, и еще менее духовным, ибо признание и вера в истину, и жизнь по добру, являются подлинной духовностью в разуме, поскольку они исходят от Божественного; тогда как признание и вера в ложь, и жизнь по злу являют собой противоположное. Что таковы совершенно чувственные и плотские люди, видно в п. 6844, 6845, 6948, 6949.

[2] Совершенно чувственными и плотскими становятся те люди, которые сначала знали о предметах духовного мира, а впоследствии стали их отрицать, исполнившись ложными понятиями, противоположными истинам, и сосредоточив свою жизнь исключительно на мирских, плотских и земных ценностях; в результате они стали верить, что жизнь должна быть наполнена разными удовольствиями, говоря: "Что еще имеет человек, пока живет? Когда мы умираем, мы умираем; и кто когда-либо приходил из другой жизни, чтобы рассказать нам о ней? Мы не знаем о том, что будет жить, когда жизнь покинет человека". Если кто-либо, используя рациональные доводы, заставляет их вообще задуматься о жизни вечной, они думают, что с ними не случиться ничего худшего, чем с другими, и тотчас возвращаются к состоянию своей прежней жизни. У таких людей закрывается канал для небесного света и его наития, и небесный свет в их природном превращается в полную тьму, тогда как свет мира там становится ярким (п. 6907), яркость настолько усиливается, насколько омрачается небесный свет. Вот почему такие люди зло в своей жизни видят не иначе, как добро, и следовательно ложь, как истину. Это происходит оттого, что человек становится чувственным и плотским. Словом, когда канал для наития небесного света, когда-то будучи открытым, впоследствии закрывается, человек тогда вынужден взирать вниз, а не вверх. Это происходит в соответствии с Божественным порядком, чтобы истины, которые он однажды принял, и которые остаются в его внутреннем человеке, не были осквернены ложностями и таким образом профанированы.

[3] То же относится и к язычникам, которые отошли от своей религии; но их участь лучше, чем участь тех, которые находятся в Церкви, поскольку они не имеют никаких истин из Слова, следовательно никаких подлинных истин, но имеют истины, соединенные с множеством ложностей, которые не могут быть так сильно профанированы. В отношении значения "голоса", как того, что возвещается из Слова, необходимо знать, что о "голосе" говорится часто, и также в связи с таким вещам, которые не имеют никакого отношения к голосу, как здесь это связано со знамением: "если они не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого", и также в других местах:

Слышны голос бича и голос шума колес (Наум 3:2).

Возвышают реки голос свой над голосами многих сильных вод (Пс. 93:3, 4).

[4] Что "голос" означает возвещение, а в положительном смысле возвещение из Слова, когда он называется "гласом Сущего", ясно видно у Давида:

Глас Господа силен, глас Господа величествен. Глас Господа сокрушает кедры; Сущий сокрушает кедры Ливанские. Глас Господа высекает пламень огня. Глас Господа потрясает пустыню. Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса (Пс. 29:4-9)

…Шествующего на небесах небес от века. Вот, Он дает гласу Своему глас силы (Пс. 68:33).

В этих отрывках "глас" означает Божественную истину, таким образом Слово и возвещение через него. Что еще понимается под "голосом", см. п. 219; и что "голос" относится к истине, п. 3563.

6972. "То поверят голосу знамения другого" означает, что они поверят в то, что было предсказано из Слова, а именно, что они станут профанаторами истины. Это ясно из значения "верования", как обладания верой (п. 6970); из значения "голоса", как того, что было возвещено (п. 6971), таким образом, что было предсказано; и из значения "проказы", которая здесь является "другим знамением", как профанации истины (п. 6963). Что является профанацией, также см. выше (п. 6959), и в местах, там приведенных.

6973. "Если же не поверят и двум сим знамениям" означает, что если они не будут иметь вообще никакой веры, то такие вещи произойдут. Это ясно из значения "верования", как обладания верой (то есть верой, понимаемой в духовном смысле, о который говорилось выше, в п. 6970); и из значения "сих двух знамений", как того, что они стали бы чувственными и плотскими, а впоследствии профанаторами истины, что означается змеем, в который превратился жезл Моисея, брошенный на землю (п. 6971), и рукой, которая побелела от проказы, когда он положил её за пазуху (п. 6963). Таким образом, "не поверить этим двум знамениям" означает не иметь вообще никакой веры в то, что такие вещи произойдут.

6974. "И не послушают голоса твоего" означает, если они не проявят никакого повиновения. Это ясно из значения "слушания", как повиновения (п. 2542, 3869, 5017); из значения "голоса", как того, что возвещено и предсказано (п. 6971, 6972); и из прообраза Моисея, чьего голоса они должны были слушаться как Господа в отношении Божественного закона, то есть Божественной истины, таким образом в отношении Слова, ибо в нем пребывает Божественная истина. Из этого ясно, что "если они не послушают голоса твоего" означает, если они не проявят никакого повиновения. В этом стихе (а также в стихах 1 и 8), употребляются выражения "если они не поверят" и "если они не послушают", хотя эти два выражения кажутся подобными, поскольку тот, кто не верит, тот и не слушает. Однако они отличаются, поскольку "верование", которым означается вера, относится к истине веры, таким образом касается разума; тогда как "слушание", которым означается повиновение, относится к добру милосердия, и таким образом касается воли. Ибо в Слове, особенно в пророческой части, где истина выражается своими определенными словами, добро также выражается своими определенными словами, по причине небесного супружества, которое является супружеством добра и истины в каждой частности Слова (п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138, 6343)

6975. "То возьми воды из реки" означают ложные знания. Это ясно из значения "воды реки", а именно, Египетской или Нила, как ложных познаний. Что "воды" означают истины, можно видеть выше в п. 2702, 3424, 4976; а в противоположном смысле ложности (п. 790); также, что "река Египетская" означает ложные познания, видно в п. 6693.

6976. "И вылей на сушу" означает введение их в природное. Это ясно из значения "изливания", как введения; и из значения "суши" (сухой земли), как природного начала. "Сушей" называют место, лишенное воды, а также называют землю или область. "Земля Египетская" означает природный разум, погруженный в ложности, таким образом означает природное начало (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301), еще больше это означает "суша" (сухая земля).

6977. "И вода, взятая из реки" означает изменение состояния на противоположное. Это ясно из того, что теперь следует, поскольку сказано, что "вода сделается кровью на суше", чем означается фальсификация всякой истины, и утрата её в природном. Когда это происходит, состояние полностью изменяется; отсюда эти слова, поскольку они заключают в себе изменение состояния на противоположное, также это означают. Полная инверсия состояния также происходит в природном, когда оно полностью занято ложностями. Это редко происходит с человеком, пока он живет в мире, но в другой жизни это происходит со всеми, кто погружается в ад. Это редко происходит с человеком, пока он живет в мире, потому что он тогда постоянно удерживается в состоянии, которое дает ему возможность измениться, при условии, что он воздерживается от зла в свободе. Но после смерти жизнь, которую он вел, следует за ним, и он остается в состоянии, которое он приобрел всей своей жизнью в мире. Тогда тот, кто находится во зле, не может больше быть преобразован; и чтобы он не имел больше никакой связи с небесным обществом, всякая истина и добро у него забираются; в результате он остается во зле и лжи, которые возрастают в нем в соответствии со способностью их принимать, которую он приобрел в мире. Однако ему не позволено переходить за приобретенные границы. Вот что понимается здесь под изменением состояния на противоположное, которое таково, что человек не может больше измениться по-внутреннему, а только по-внешнему, то есть через страх перед наказаниями. Когда он испытывает это много раз, он в конце концов воздерживается от зла, но не в свободе, а по принуждению, хотя желание делать зло еще остается. Это желание, как уже говорилось, удерживается страхами, которые являются внешними и принудительными средствами исправления. Таково состояние злых в другой жизни.

6978. "Сделается кровью на суше" означает фальсификацию всякой истины, и следовательно утрата её в природном. Это ясно из значения "крови", как святой истиной, происходящей от Господа, а в противоположном смысле – истины фальсифицированной и оскверненной (п. 4735); и из значения "суши", как природного начала (п. 696). Что "кровь" означает фальсификацию истины и ее профанацию, особенно видно у Наума:

Горе городу кровей! весь он полон обмана и убийства; не прекращается в нем грабительство. Слышны голос бича и голос шума колес, ржание коня и грохот скачущей колесницы. Несется конница, сверкает меч и блестят копья; убитых множество и груды трупов: нет конца трупам, спотыкаются о трупы их. Это - за многие блудодеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими – племена (Наум 3:1-4).

"Городом кровей" означается ложное учение, таким образом "кровь" означает фальсифицированную и профанированную истину. Это ясно из внутреннего смысла каждого слова в описании города, и не только в стихах, здесь приведенных, но также и в тех, которые следуют далее, так как описание его продолжается во всей главе; ибо "город" означает учение; что он "весь полон обмана и убийства" означает, что он полон лжи и зла, происходящего от лжи; "голос бича и голос шума колеса" означает защиту лжи посредством обманчивостей; "ржание коня и грохот скачущей колесницы" означает через использование извращенного разума и такого же извращенного учения. "Несется конница, сверкает меч и блестят копья" означает битву против истины; "множество убитых" означает бесчисленные ложности, происходящие оттуда, и пребывающих в ложностях; "груды трупов: нет конца трупов" означает неисчислимое зло, происходящее из этого, и пребывающих во зле; "блудодеяния развратницы" означают сами фальсификации, "чародейство" имеет подобное значение.

6979. [Стихи 10-12] И сказал Моисей Сущему: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и даже теперь, когда Ты начал говорить со слугой Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. Сущий сказал Моисею: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Сущий Бог? Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить.

"И сказал Моисей Сущему" означает перцепцию от Божественного; "о, Господи!" означает то, что несомненно; "человек я не речистый" означает, что он стеснен в речи; "и таков был и вчера и третьего дня" означает, что он был лишен этого от вечности; "и даже теперь, когда Ты начал говорить со слугой Твоим" означает, что он будет стеснен в этом вечно, хотя Божественное проникает в Человечность; "я тяжело говорю и косноязычен" означает, что голос и речь от Бога не слышимы и не различимы. "Сущий сказал Моисею" означает Божественное наитие; "кто дал уста человеку?" означает произношение; "кто делает немым?" означает отсутствие произношения; "или глухим?" означает невосприятие истины и отсюда неповиновение; "зрячим, или слепым?" означает веру через знания и неверие из-за их отсутствия; "не Я ли Сущий Бог?" означает, что эти различные условия существуют в результате наития жизни от Божественного; "итак пойди" означает жизнь от Божественного; "Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить" означает Божественное во всем, что происходит от Божественной Человечности.

6980. "И сказал Моисей Сущему" означает перцепцию от Божественного. Это ясно из значения "говорения" в исторических книгах Слова, как постижения; и из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественного закона в Человечности, когда Он был в мире (п. 6723, 6752, 6771, 6827). Божественное, от которого исходит перцепция, означается "Сущим". Отсюда ясно, что словами "Моисей сказал Сущему" означается, что Господь от Его Божественности имел перцепцию в Его Человечности.

6981. "О, Господи!" означает то, что несомненно. Это ясно из того факта, что эта фраза является утверждением, что это так, следовательно, что это несомненно.

6982. "Человек я не речистый" означает, что он стеснен в речи. Это ясно из значения "не речистого человека", как того, кто не имеет способности говорить, таким образом, кто стеснен в речи. Необходимо объяснить, что это значит. В высшем смысле здесь говорится о Господе, поскольку Моисей прообразует Господа в отношении Божественного закона, таким образом, в отношении Божественной истины. Истину, исходящую непосредственно от Божественного, не может слышать никто, даже никакой ангел; ибо для того, чтобы Божественное стало слышимым, нужно, чтобы оно сначала стало человеческим, и оно становится человеческим, когда проходит через небеса. Когда оно проходит через небеса, то предстает в человеческой форме и становится речью, произносимой духами, которые, когда пребывают в этом состоянии, называются "Духом святым". Но говорится, что это исходит от Божественного, поскольку то, что свято в духе, а именно, святая истина, которую дух тогда говорит, исходит от Господа. Из этого можно видеть, что истина, непосредственно происходящая от Божественного, не может быть никому явлена как произносимое слово или речь, кроме как через Духа святого. Вот что понимается в высшем смысле, когда Моисей, который прообразует Господа в отношении Божественной истины, говорит, что "он человек неречистый", и тем фактом, что к нему присоединился Аарон, его брат, который должен был быть "его устами", а он должен был быть для Аарона "вместо Бога".

6983. "И таков был и вчера и третьего дня" означает, что он был лишен этого, то есть дара речи, от вечности. Это ясно из значения выражения "вчера и третьего дня", как того, что от вечности. "Вчера и третьего дня" означает от вечности, потому что этими словами означается период времени, в частности минувшего времени; но когда говорится о Господе, или о Божественном, временем не означается время, но вечность. Есть две вещи, присущие природному порядку, которых не существует на небе, и тем более в Божественном, а именно пространство и время. Что их нет на небе, но вместо них есть состояния, вместо пространства – состояния бытия, а вместо времени – состояния проявления, может быть видно выше (п. 2625, 3938); а также, что области пространства и периоды времени на небесах являются состояниями (п. 1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3387, 3404, 3827, 4321, 4814, 4882, 4901, 4916, 5605, 6110). Но в Божественном, которое выше небес, тем более нет пространства и времени, и даже нет состояний, но вместо пространства есть бесконечность, а вместо времени вечность; вот чему соответствуют периоды времени и области пространства в мире, а также состояния бытия и проявления на небесах.

[2] Что "вчера и третьего дня" в Слове не означает вчера и позавчера, но в общем минувшие дни, ясно из мест, где встречаются эти слова:

Вода Иордана устремилась по своему месту и пошла, как вчера и третьего дня, выше всех берегов своих (Нав. 4:18).

Все знавшие его вчера и третьего дня, увидели, что он с пророками пророчествует (1 Цар. 10:11).

Колена Израилевы сказали Давиду: Еще вчера и третьего дня, когда Саул царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля (2 Цар. 5:2).

В этих отрывках и в других местах слова "вчера и третьего дня" означают прежнее время, или минувшие дни. Теперь, поскольку "вчера и третьего дня" означает прежнее время, и в высшем смысле здесь говорится о Господе, которого в отношении Божественного закона или Божественной истины прообразует Моисей, то ясно, что "вчера и третьего дня" означает от вечности. Вечность, понимаемая под "вчерашним днем", так описана у Давида:

Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний (Пс. 90:5).

6984. "И даже теперь, когда Ты начал говорить со слугой Твоим" означает, что он будет стеснен в этом вечно, хотя Божественное проникает в Человечность. Это ясно из значения слов "теперь" или "сейчас", как того, что вечно, или продолжается вечно (п. 2838, 3998, 4304, 6165), таким образом в вечности, поскольку это подразумевает последующее время; из значения "говорения", как наития (о чем говорилось в п. 2951, 5481, 5743, 5797), наития от Божественного, что означается словами "Ты (Сущий) начал говорить"; и из значения "слуги", как Человечности Господа, когда она еще не стала Божественной (п. 2159), поскольку, когда она сделалась Божественной, то составляла одно с Сущим, и тогда это был Господь.


Дата добавления: 2015-04-16; просмотров: 6; Нарушение авторских прав







lektsii.com - Лекции.Ком - 2014-2021 год. (0.039 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав
Главная страница Случайная страница Контакты