А.П. Дубров создал уже по существу новую науку — когнитивную психофизику.

Когнитиевая психофизика и наука СПАС.

А.Дуров. И.Самусь.

Характерництво, Спас - это совокупность знаний, навыков и опыта народа, корни которых этнически привязаны к территории Украины. Период казачества отразил эту науку в исторических примерах героизма казацких атаманов, в народных сказаниях о характерниках.

"Казачий СПАС" – это, по сути, супероружие, которое дано Православным воинам- казакам, которое в нашем обществе может стать чрезвычайно опасным, если оно попадет не в те руки. Сейчас многое, что человеку во благо, употребляется во вред…

- Основы боевого Спаса потрясающе контролируются Господом Богом. Судьбы Божии- все, совершающиеся во вселенной по ЕГО воле...

Правильное и точное исполнение воли Божией невозможно без познания судеб Божиих.
Это воля Бога обьявленная ИМ человекам для руковолства в действиях завищащих от произвола их.Поэтому боевое искусство казаков СПАС- к счастью застрахован и оберегается от дураков, хамов, нехристей и корыстных людей...

Молитва казака-Характериника:
Господь наш Небесный, Всемогущий!
Дай мне силы Христа...
Облачусь в перлину Христову,
Кожа моя панцырь железный,

Кровь моя руда кремневая.

Кость- мечь булатный,
Стану быстрей стрелы, зорче сокола, Броня на меня божественная...
Аминь.

Согласно древним славяно-арийским ведам живущий человек разделяется на три личности: на личность связанную с душой, личность, связанную с телом и Высшее «Я» — личность его духа. То есть личность человека представляла собою Триглав, или по-другому сказать триединство, в котором доминирует одна из перечисленных личностей. Или как еще образно в древности говорили в человеке живут три брата: старший (сознание духа, высшее «Я») спит, средний (ум сознание души) руководит, а младший и вовсе доверчивый дурак ( эмоции и чувства присущие телу ). Считалось что высшее «Я» пребывает в сердце воплощенного человека, а именно в его правой части, а сознание души и тела обретается в голове (левое полушарие и правое). И вот главной задачей в воспитании характерника было пробудить Высшее сознание сердца.

Древняя мудрость гласит: Вселенная есть самопроявление Великого Духа. Вселенная есть единое, живое, одухотворенное, сверхразумное целое, совершенная слаженная совокупность Сил — Воль — Духов. Силы, излучаемые высокодуховными сущностями, тяготеющими Великому Духу, проявляются в волнообразных, соразмерных, многослойных колебаниях, защищающих Жизнь. Все мироздание есть только следствие этого животворящего вселенского дыхания. Безжизненная Вселенная была бы бессмысленна. Жизнь — такая же первооснова бытия, какими являются Сила и Дух. Вселенная соткана из Сил, каждая из которых есть Жизнь и Воля.

На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского света. 27 мая 1341 года Собор принял положения святителя Григория Паламы, изложенные в его апологии о нетварных энергиях Божиих. Свт. Григорий утверждал, что Сам Бог являет Себя миру и человеку в Своих энергиях; эти энергии доступны восприятию человека, как Фаворский свет, но одновременно они не являются чувственными и сотворенными; эти энергии - Сам Бог, обращенный к Своему творению.
Варлаам раскаялся в своих заблуждениях относительно исихии. Последующие события показали, что раскаяние это не было искренним. Вскоре он покинул Византию и уехал в Италию, где скончался в епископском сане в 1348 г. Учение Варлаама было осуждено как ересь, а сам Варлаам предан анафеме.
Но споры между паламитами и варлаамитами были далеко не закончены. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама, болгарский монах Акиндин и Патриарх Иоанн XIV Калека (1341 - 1347 гг.); к ним склонялся и Андроник III Палеолог (1328 - 1341 гг.). Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял святителя Григория и афонских монахов виновниками церковных смут. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Тогда Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344 г.) и подверг темничному заключению, которое продолжалось три года. В 1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил Исидор (1347 - 1349 гг.), святитель Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения и сформулировал основные положения паламизма.
Здесь приводятся (в сокращении) анафематизмы этого собора в переводе А. Ф. Лосева.
"1. [Свет Фаворский не есть ни сущность Божия, ни тварь, но энергия сущности.] Мудрствующие и говорящие, что Свет, воссиявший от Господа при Его божественном преображении, есть то мечтание, тварь и призрак, появившийся на короткое время и вскоре исчезнувший, то сама божественная сущность, ... и не исповедующим, ... что оный божественный Свет не есть ни тварь, ни сущность Бога, но-нетварная, естественная благодать, воссияние и энергия, нераздельно и вечно происходящая от самой божественной сущности, - анафема, анафема, анафема.

2. [Энергия сущности нераздельна с сущностью и неслиянна с нею.] Ещё тем же самым мудрствующим и говорящим, что Бог не имеет никакой естественной энергии, но думающим, что существует только сущность и что совершенно одно и то же и неразличны - божественная сущность и божественная энергия и между ними не мыслится никакое различие в том или другом отношении, [этим еретикам], как неразумно уничтожающим во всех отношениях и самую божественную сущность и приводящим ее к небытию (ибо учителя Церкви дословно говорят, что только небытие лишено энергии)… - анафема, анафема, анафема.

3. [Энергия сущности нетварна.] Ещё тем же самым мудрствующим и говорящим, что всякая естественная сила и энергия триипостасного Божества тварна, и на основании этого принуждающим славить и саму божественную сущность как тварную (ибо, по святым, тварная энергия должна являть и естество как тварное, а нетварная должна начертывать и сущность как нетварную), и отсюда подвергающимся опасности впасть уже в совершенное безбожие, и навязывающим чистой и непорочной христианской вере эллинскую мифологию и служение тварям, и не исповедующим, согласно богодухновенному богословию святых и благочестивому мудрованию Церкви, что всякая естественная сила и энергия триипостасного Божества нетварна, - анафема, анафема, анафема.
4. [Энергия сущности не вносит разделения в самую сущность и не нарушает её простоты.] Ещё тем же самым мудрствующим и говорящим, что от этого происходит в Боге сложение, <…> пустословящим, и не исповедующим, согласно богодухновенному богословию святых и благочестивому мудрованию, что с этим боголепным различием вполне прилично сохраняется и божественная простота, - анафема, анафема, анафема.

Противники паламизма не раз обвиняли святого Григория в "двубожии" и даже в "многобожии" (поскольку Божество обладает многими энергиями). По мысли же святителя Григория Паламы учение о различии в Боге между сущностью и Его несозданными энергиями ничем не нарушает божественную простоту, ибо весь Бог нераздельно присутствует в каждой своей энергии. Эти энергии не есть нечто само по себе, отдельно и вне Бога существующее - это Сам Бог в Его обращении к твари.
5. [Имя "Божество" относится не только к сущности Божией, но и к энергиям.] Ещё тем же самым мудрствующим и говорящим, что имя Божества говорится только о божественной сущности, и не исповедующим, согласно богодухновенному богословию святых и благочестивому мудрованию Церкви, что оно налагается не меньше и на божественную энергию... - анафема, анафема, анафема.
6. [В сущности Божией тварь не может участвовать, в энергии же - может.] Еще тем же мудрствующим и говорящим, что божественная сущность участвуема, как уже не стыдящимся вновь вводить в нашу Церковь злочестие мессалиан, болевших тем же самым мнением, и не исповедающим, согласно богодухновенному богословию святых и благочестивому мудрованию Церкви, что она совершенно необъемлема, участвуема же божественная благодать и энергия, - анафема, анафема, анафема".

Но солуняне приняли святителя Григория не сразу, он вынужден был жить в разных местах. В одну из его поездок в Константинополь византийская галера попала в руки турок. Святителя Григория в течение года продавали в различных городах как пленника, но и тогда он неутомимо продолжал проповедь христианской веры.

Лишь за три года до кончины вернулся он в Солунь. Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами "В горняя! В горняя!" святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1359 года. В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1354 - 1355, 1362 - 1376), который написал житие и службу святителю.

Уже в XX веке в богословских и исторических исследованиях расцветает своеобразный "паламитский ренессанс". Жизни и трудам святителя Григория Паламы начинают посвящать множество научных монографий. Такие известные русские богословы эмигрантской школы, как архимандрит Киприан (Керн), протопресвитер Иоанн Мейендорф, архиепископ Василий (Кривошеин), заново изучив все дошедшие до нас рукописи святителя Григория и свидетельства о нем, вернули святому славу величайшего из Отцов Церкви, яркого богослова и учителя, остающегося исключительно современным по сей день.

Попытка реконструкции учения святителя Григория Паламы о божественной сущности и энергиях уже в наше время изложена в небольшой монографии протоиерея Владимира Савельева "Богословское осмысление учения святителя Григория Паламы о сущности и энергиях в трудах русских религиозных мыслителей XX века".

Учение св. Григория Паламы о нетварных Божественных энергиях существенным образом отличают православную мистику от западной.

Калабрийский монах Варлаам, учившийся в Италии, и Акиндин, переводчик на греческий "Summa theologiae", находившиеся под сильным влиянием учения Фомы Аквинского, исходили из чуждой духу восточного богословия философской концепции сущего. Согласно ей понятие Бога отождествляется с понятием совершенного и абсолютизированного бытия. В такой концепции все основные логические законы переносятся в область онтологии, распространяя своё действие и на Бога, поскольку Он и есть бытие. По этой причине представители западной схоластики, склонны думать, что всякое предметное "различие" в Боге (например, "различие" сущности и энергии) "несовместимо с мыслью об абсолютном совершенстве Бога, поскольку всякая "часть", как меньшая целого, неизбежно (в силу законов логики) менее совершенна этого целого и тем самым нарушает своим существованием абсолютное совершенство Божества".

"Следовательно, - замечает В. Н. Лосский, - для противников святого Григория Паламы есть божественная сущность, есть её тварные следствия, но нет божественных действований, нет энергий". В отличие от своих оппонентов святой Григорий Палама стоял на почве более свойственного восточному Православию апофатического богословия, продолжая богословскую традицию святого Григория Нисского, Дионисия Ареопагита, преподобного Максима Исповедника. Важнейшим его положением является мысль о полной непостижимости Бога для разума и невыразимости Его в слове. "Для апофатического богословия характерна особая расположенность ума, отказывающаяся от составлений понятий о Боге; при такой установке решительно исключается всякое абстрактное и чисто рационалистическое богословствование, желающее приспособить к человеческому мышлению тайны божественной премудрости". Строго говоря, применение таких понятий, как бытие, сущность, естество и т. д. могут прилагаться к Богу с определённой долей условности, ибо Он, как Творец бытия, несоизмеримо выше его. По этой причине все свойства бытия, усматриваемые нами в тварном мире, не могут автоматически переноситься на божественную сущность и рассматриваться как свойства Божества. Высшее божественное бытие невыразимо в категориях земного бытия, и в ряде случаев невозможно обойтись без антиномических определений в области теологии.

Учение святого Григория Паламы никоим образом нельзя отнести к какому-то неизвестному для Предания Церкви нововведению. Наоборот, оно является общим для всего восточного богословия. Так, в полемике с евномианами святитель Василий Великий совершенно ясно указывал на неспособность всякого разумного тварного существа постигать божественную сущность. Это дало повод еретикам обвинить великого каппадокийца в отказе сознательно познавать Божество, поскольку, по их мнению, истинное богопознание есть познание по сущности. В Боге всё есть сущность-утверждали евномиане. Василий Великий, оспаривая это утверждение, доказывал необходимость, по крайней мере, в гносеологическом аспекте, допускать различие между "сущностью Божией и его свойствами и проявлениями".

Существующий в Церкви подлинный мистический опыт единения человека с Богом ставил перед христианскими мыслителями сложную догматическую проблему: как абсолютно трансцендентный и совершенно непознаваемый Бог может реально общаться с человеком, а значит быть имманентным своему творению? Согласно свидетельству святых отцов, Бог по Своей сущности непричастен тварному миру. И если допустить, что в какой-то определённый момент мы соединились бы с самим естеством Божиим, то в этот же самый момент мы соделались бы Богом по природе. В этом случае вместо Триипостасного Бога мы имели бы "тысячеипостасное" Божество. Божественных ипостасей было бы столько, сколько было бы лиц, причастных божественной сущности. То есть, мы утратили бы всякую грань между Творцом и тварью, иначе говоря, дошли бы до чистого пантеизма. Также совершенно невозможно соединиться с Богом по ипостаси. Соединение по ипостаси имело место только один раз в Лице Богочеловека, соединившего в Себе божественную и человеческую природы. Таким образом, стать причастником "Божеского естества" (2 Пет.1:4) можно лишь по энергии или по благодати. Именно такой ход богословских рассуждений позволяет нам не отвергать догматическую антиномию об абсолютной трансцендентности Бога и о реальной возможности единения с Ним. По замечанию архиепископа Василия (Кривошеина), "эту антиномию можно понимать так что Божия сущность, будучи непричастной, как таковая, делается некоторым образом причастной через неотделимую от неё энергию, не теряя, однако, при этом своей "неисходности"".

В своих трудах Григорий Палама достаточно подробно рассматривает те богословские последствия, к каким привело бы нас допущение полного тождества и неразличения сущности и энергии в Боге. В полемике с варлаамитами, святитель остроумно пользуется методом "reduction ad absurbum". "Становясь на точку зрения своих противников, он её доводит до нелепостей, противоречащих догматическому сознанию". "Если, - пишет Палама, - ничем не отличается от божественной сущности божественная энергия, то ничем не будет отличаться творчество, которое свойственно энергии, от рождения и нахождения, которые свойственны сущности. Если же творчество не отличается от рождения и исхождения, то и тварь не будет отличаться от Рожденного и Исшедшего, то и Сын Божий и Дух Святый ничем не будут отличаться от тварей. И все твари будут порождениями Бога и Отца, и обожествится тварь, и Бог сопричислится к тварям".
Немаловажным в исихастском богословии является вопрос о том, чем является энергия (или энергии) по отношению к сущности.

Различая в Боге Три божественные Ипостаси, единую сущность и природные энергии, православное богословие в тоже время не допускает в Нём никакой сложности, никакого сложения частей. "Также как и Лица, энергии - не элементы божественной сущности, которые можно было бы рассматривать порознь, отдельно от Пресвятой Троицы, ибо они -общее Её проявление и привечное Её сияние".

Божественные энергии не могут быть отождествлены ни с одной из божественных Ипостасей или принадлежать той или иной Ипостаси в отдельности. "Бог,-пишет святой Григорий Палама,-есть Сам в Себе; и Три божественные Ипостаси естественно, целостно, вечно и неисходно, но, однако несмешанно и неслиянно взаимно держатся, и одна другую проникают так, что и энергия у Них одна". Не может энергия быть и самоипостасной), ибо это превратило бы Святую Троицу в четверицу, в чём, кстати, иногда обвиняли святителя Григория Паламу его противники. И совсем нечестиво отождествлять божественные энергии с тварными сущностями. Согласно учению исихастов, всё творение является не энергией Божией, но результатом энергии, то есть тем, что энергия произвела.
По верному замечанию В. Н. Лосского, божественные энергии не обусловлены существованием тварного мира - они совечны сущности Божией. Даже если бы мир и не был сотворён, Бог существовал бы не только в Своей непреступной сущности, "но и вне её, в Своих энергиях, изливающихся из сущности". Он проявлял бы себя, "как Солнце, сияющее в своих лучах вне солнечного диска, независимо от того, есть ли существа, способные воспринимать его свет, или же их нет".
Как уже говорилось выше, святитель Григорий Палама придавал особое значение сохранению традиционного святоотеческого учения о Боге как о Существе совершенно простом, несложном и не имеющем в Себе каких-либо составных частей или элементов. Он решительно отверг философский соблазн понимать божественные энергии в качестве чего-то иногда бываемого или отсутствующего, или же, вообще, изменяемого в Боге, то есть понимать энергии в смысле аристотелевских акциденций. Вместе с тем святой Григорий пояснял, что энергии не вносят в Бога никакой сложности и изменяемости, так как являются чистыми активностями божества. Сложность была бы в том случае, если бы энергия предполагала в Боге наличие страдательности (в смысле пассивности), как это есть в тварных существах. Например, человеческий разум, чтобы мыслить "нуждается в "претерпевании" какого-либо опыта; божественное же действие, напротив, есть чистый акт, чуждый какой бы то ни было страдательности, и поэтому не нарушает простоты личного Божиего Существа".
Фома же Аквинский в своих теологических построениях попытался сочетать аристотелизм с отрицательным богословием "Ареоапагитик". Он разработал учение о Боге как о чистой и абсолютно простой реальности, в которой сущность не отделена от существования и совершенно равна бытию. Согласно Аквинату Бог - это чистый акт; Он есть "само Существование". В Боге и только в Нём одном сущность и энергия полностью совпадают.

Таким образом, божественная простота "проявляется не в тождественности всего божественного Существа с сущностью - что было бы для греческого предания абстрактной философской концепцией простоты, - а в том, что есть только один живой Бог", всецело пребывающий абсолютно недоступным по Своей сущности и всецело открывающий себя в Своих энергиях.
Переходя к положительному изложению учения святителя Григория Паламы о различении в Боге сущности и энергии, отметим две терминологические тонкости в богословии исихазма.

1. Поскольку энергии так же, как и сущность, не существуют вне Ипостасей Божества, их можно определить как воипостасные. В данном случае термин: одновременно выражает личный характер божественных "действий" и их имманентность природе Действователя.

2. Поскольку энергии или божественные действия неотделимы от Бога и одновременно являются манифестациями Его существования в тварном мире, то "не только оправданно, но и необходимо употреблять по отношению к ним собственные определения Божества: они [энергии] суть "Феос и Феотир". Вместе с тем "необходимо заметить, что существует соnsеnsus восточных Отцов, утверждающих, что слово "Феос" этимологически обозначает божественную энергию, а не сущность".
Подводя итог, отметим, что Свт. Григорий, занимаясь практикой умной молитвы и исихии, совершаемой в самых глубинах человеческой личности, движимой сердцем и запечатлеваемой умом, реально испытывал на себе действия особой благодати Божьей, преображающей всего человека. "То преображение и устремление к божественному свету, которое проповедует Палама, является преображением целостным и всеобъемлющим - не только души, но и тела; не только преображением отдельно взятой личности, но и - в перспективе и в идеале (…) - просветлением социального, политического, государственного целого. Прошедший по этому пути до конца и сподобившийся узреть свет Божий реальным (…) образом достигает грядущего (…) преображения. При этом совершается обожение человека путем приобщения к энергии Божией, которая неразрывно связана с трансцендентной сущностью Божией и несет с собой бессмертие и вечную жизнь" (Д.И. Макаров, Антропология и космология св. Григория Паламы, СПб., 2003, стр. 471).

Догматические вопросы о Фаворском свете не были отвлеченными для жизни Церкви в IV веке. Не должны они быть отвлеченными и для нас. Беда, если мы воспринимаем их как простые богословские или ученые рассуждения, не имеющие никакого отношения к нашей жизни. Это может означать только одно: что тот свет, о котором нам возвещает Бог - свет, в котором нет никакой тьмы - для нас остается неувиденным, и мы не приносим печали покаяния в том, что пребываем во тьме. Все беды в Церкви связаны, в конце концов, с тем, что какие-то тайны веры становятся отвлеченными, переставая быть живыми насущными вопросами, решающими нашу судьбу, и мы теряем глубину веры, полноту христианского призвания, которое должны осуществить в Церкви.

Свт. Григорий Палама. Из Слова на Преображение Господне:

Мы же, отвращаясь и от древних, и от новых еретиков, веруя, как были научены: что Святые созерцают и как причастники разделяют царство и славу и сияние и свет неизреченный и благодать божественную, - но не существо Божие, - идем к сиянию благодатного Света, дабы познать и поклониться Трисиянному Божеству, во единице сияющему, неизреченному Сиянию из единой триипостасной природы; и очи помысла устремим на Слово, Которое с плотию ныне восседает превыше небесных сводов, Которое, как это подобает Богу, седя одесную Величия, как бы издали так обращается к нам: "Если кто желает примкнуть к сей славе, пусть, насколько это возможно, подражает Мне и шествует тем путем, которым Я шел на земле и представил в пример как образ жизни".

Итак, будем созерцать внутренними очами сие великое зрелище: наше естество, навсегда соединившееся в своей жизни с невещественным огнем Божества; и сняв с себя кожаные одежды, в которые мы оделись вследствие преступления, т.е. отвергнув земные и плотские заботы, станем на Святой земле: каждый создав свою личную Святую землю, достигнув сего путем добродетели и тяготения к Богу, чтобы нам возыметь дерзновение, когда Бог придет во свете и, притекши к Нему, воссиять и вечно пребывать с Ним, озаренными во славу Трисолнечного и единственнейшего Сияния ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Состояние- СТАН. Характерницкие рода сохранили очень древнее знание о действительных свойствах человека, естественном росте этих свойств, и способе их применения в жизни. Это знание говорит о том, что ступеньки роста человека связаны с пробуждением Зёрен Рода – тел человека, которые скрыты от него до тех пор пока человек слаб и глуп. Понимание Зёрен Рода, скрытых в человеке, и возможностей, связанных с ними возникло ещё тогда, когда люди жили действительно в ладу со всем окружающим их простором. Именно это состояние сейчас называют вхождение в знание, старики же называли Стан.

Стан - это особое состояние, в которое сознательно входит человек для использования скрытых способностей своего организма с целью решения задач с положительным для него результатом, неразрешимых обычными способами.

Обучение даёт возможность человеку входа (погружения) в состояние целостности с окружающим миром, развития навыков восприятия и непосредственного видения, позволяющего запустить процесс развития внутренних резервных возможностей организма и психики. Это состояние, при котором происходит перестроение восприятия и оценки событий. Такой процесс начинает развиваться буквально с первых часов практических занятий.

Вера и МОЛТВА:
"Господь наш! Помоги и сохрани меня грешного...
Во Спасе! Во Спасе! во Спасе!
Аминь"

Потому-то я и решил поделиться своим знанием. В надежде, что для многих оно окажется полезным. Разумеется, в первую очередь, я рассчитываю на своих собратьев – казаков, желающих внести свой вклад в сохранение и развитие казачьего рукопашного боя, как важнейшей части нашей национальной культуры. Но не только.

Владение рукопашным боем – не лишний навык для любого человека. А именно казачий рукопашный бой, в силу уже описанных особенностей, более всего подходит как средство обеспечения физической безопасности среднестатистического гражданина. Казачий рукопашный бой создавался именно для войны и войнами. В чём мне довелось убедиться лично. Когда пришлось на ходу, во многом с нуля, готовить группу поисковиков-разведчиков.

Традиция Казачьего Спаса условно делилась на три основные ветви Ликовальный (оздоровительный), Обережный (мироустроенческий) и Бойцовый. Почему условно? А потому, что совершенно замечательной чертой Спаса являлось тесное сплетение этих трех направлений, перетекающих друг в друга. Например сакральная суть упражнения Веретено это собирание и уплотнение своего собственного мира и как следствие управление им (Обережный Спас). Это же упражнение выполняемое по часовой стрелке в первой половине дня способно существенно понизить артериальное давление и наоборот. Кроме того веретено в Бойцовом Спасе помогает снять опоры в ближнем бою у противника, а также сводит к минимуму поражение брюшной полости коротким режущим оружием в горизонтальной плоскости.

Почему же традиция пережила тысячелетия и продолжает существовать до сих пор? Исторически складывалось так, что славяне расселялись на огромных территориях нашей прекрасной Земли, и для того чтобы нашим предкам сохранить свою этнокультуру (язык, традиции, мировоззрение) необходимо было получить соответствующее образование ,т.е обрез мира, позволяющее быстро переходить от мироустроенческих аспектов обережья к оздоровительным и бойцовым граням этой замечательной традиции .Эту возможность славянин (славящий Ян и Инь) получал осознанно проживая каждые сутки («суть тки»). Только человеку ткущему свою суть ежедневно, традиция открывалась в полной мере. Славяне получали образ видения Мира, в котором они являлись одновременно воинами, духовными пастырями, и лекарями, для себя и своих близких.

Фото- Казаки- Характерники старик В. Брылев и С. Колюшенко мои учителя и наставники…

Интереснейшую часть Казачьего Спаса составляло Обережье или Мироустроение. Счита-
лось, что без мироустройства воспитание подрастающего поколения, а также любое дело на земле, невозможно. Обрести свой мир, где горит Огонь твоей Души и являет себя в том деле, которое ты выбрал делом своей жизни - основная задача Спаса. Сегодняшний мир практически каждого человека (целовеце - «целый» - тюркск. язык) растащили «походами» в чужие миры - телевидение, интернет, газеты и т.д.Принцип примерно таков: Вам не интересно жить в собственном Мире? Мы дадим Вам пищу для вашего внимания в обмен на процесс осознания Вами себя как души с совершенно конкретной Скумой (задачей).

И Вы забудете кто вы, откуда, куда и зачем пришли.

А.П. Дубров создал уже по существу новую науку — когнитивную психофизику.

В его книге точно обозначен ее предмет: влияние Со­знания на Материю. Сознание не определяется (оно прин­ципиально не формализуемо), но в этом нет и необходи­мости. Достаточно определить его целеполагающую уста­новку или ментальный образ будущего действия. Далее требуется понять, как этот идеальный образ воплощает­ся в реальном действии, и это составляет предмет озна­ченной науки.

Собран огромный эмпирический материал, показываю­щий, что явления подобного рода реально существуют. Явления многочисленные и многоплановые. Автор прово­дит их предварительную классификацию. Это — явления, связанные с силовым воздействием (ММ-воздействия): телекинез, левитация, биопритяжение. Основной гипотезой автора является идея о менталь­ном пространственно-временном комплексе (МПВК). Идея довольно абстрактна, но чрезвычайно конструк­тивна и позволяет все расставить более или менее по своим местам.

Помимо видимой материи, по А.П. Дуброву, существует еще и невидимое сознание. Что оно такое само по себе есть тайна, восходящая к началу мира. Но результатом его деятельности, его формой (но не сущностью) является некая сложнейшая, вездесущая и все проникающая ди­намическая структура — поле сознания.

Ментальные воздействия на глубинные структурные уровни вещества и (динамические) процессы, ответствен­ные за их видимую стабильность. Сюда относятся мен­тальные влияния на рН водных растворов, на скорость протекания химических и биохимических реакций, на ядер­ные (!) превращения (например, на скорость р-распада), а также ММ-воздействия на кристаллическую структуру ме­таллов (изгибание ложек) вплоть до полного разрушения структуры вещества и дематериализации тел и пр.

Все это — физика, но физика расширенная, выходя­щая за рамки известных и принятых на настоящий мо­мент теоретических концепций.

Помимо явлений, связанных с непосредственным воз­действием мысли на материю, в книге «Когнитивная Пси­хофизика» описаны феномены чисто информационного плана. Это — дальновидение, когда индуктор «видит» и описывает некую реальную (на данный момент времени) ситуацию, не доступную ни обычным органам чувств, ни техническим средствам, а также — телепатия взаимоот­ношения двух сознаний.

Экспериментальные исследования выявили такие пре­любопытные черты ММ-воздействий, как:

— дальнодействующий характер СМВ, влияющего по­ чти одинаково эффективно как на ближних, так и на дальних (в тысячи километров!) расстояниях;

— четкая избирательность: они влияют на вполне оп­ределенную систему, на которую нацелен (настроен, на­правлен, сконцентрирован) ментальный образ, формируе­мый индуктором, и только на нее;

— СМВ обладают чрезвычайно высокой проникающей способностью и мало ослабляются обычными средствами экранировки от известных физических полей;

— -ментальные воздействия, по-видимому, (всегда?)связаны с электромагнитными излучениями, но к ним не сводятся и составляют «скрытую компоненту» ЭМ поля.
На это указывает то, что уже созданы излучатели на ЭМ основе, действие которых схоже с ментальным воздей­ ствием человека, а также то, что это влияние проникает
сквозь защитные экраны, надежно отсекающие обычную (классическую) электромагнитную компоненту;

— СМВ является универсальным. Оно действует в рав­ной мере, как на живые, так и на костные системы, причем на любом уровне их организации. Это указывает на то, что:

граница между живым и неживым — условна;

переносчиком СМВ является некое универсальное поле, действующее на структуры любого уровня — от целостно­го живого организма (и его органов при ментальном лече­нии) до уровня элементарных частиц (электронов при (3-распаде);

Сознание человека и его мысль, обладая именно такими же свой­ствами и качествами, составляют фундаментальную осно­ву психофизических явлений, психических особенностей и свойств человека. Исходя из сказанного выше, нами первоначально была выдвинута гипотеза, что основой всей психики являются особые психофизические свойства, ус­ловно названные нами как биовакуум и биогравитация головного мозга человека [1—7].

Под этими понятиями подразумевалась способность человека через Сознательное и Бессознательное взаимо­действовать с физическим вакуумом, природными процес­сами от микро- до макроуровня и создавать вид психофи­зических явлений — поле-силовую компоненту, сходную с гравитацией.

Предполагалось, что это отличительное свойство пси­хики человека могло бы быть основой нормального и так называемого особого измененного состояния сознания (ИСС) в процессах психофизики и составлять его сущность и информационную значимость [6, 7, 22—28]. Эта гипоте­за была проверена в ряде экспериментов и нашла свое час­тичное подтверждение в явлении, названном биопритяже­нием, заключавшемся в том, что человек способен удержи­вать на теле любые по качеству предметы — металличес­кие, деревянные, керамические, пластмассовые, а извест­но, что такое взаимодействие присуще только гравитации. Явление биопритяжения связано со сверхслабым менталь­ным взаимодействием, которое проявляет человек по отно­шению к окружающей его среде, и поэтому он может акти­визировать биопритяжение у другого лица.

На основании результатов, полученных в ходе психо­физических исследований в разных областях науки, по­мимо известных четырех физических сил и взаимодей­ствий следует постулировать еще один вид — сверхсла­бое интегральное ментальное взаимодействие (СИМВ), имеющее резонансную информационную природу и тесно связанное с элементами Сознания в живом веществе и Космосе.

Исходя из вышеизложенного, особенное- ти нового вида взаимодействия можно определить так:

1. СИМВ является универсальным дистанционным резо­нансным видом взаимодействия; 2. Сознание связано по­средством СИМВ с живой и косной материей и физичес­кими полями; 3. Мысль является основой взаимодействия на всех структурных уровнях материи и универсальной трансформации в любые физические поля, излучения, ча­стицы. Эти положения давно уже в разной форме выска­зывались многими учеными мира, а наиболее четко они были выражены в словах В.В. Налимова: «...Сказанному можно дать и иное раскрытие. Через человека в Мир входит Сознание».

Из приведенного выше видно, что в квантовую биоло­гию и психологию вводится новое понятие — психофизи­ческого информационного фактора-оператора, управляе­мого сознанием, теоретическое и экспериментальное изу­чение которого проводится уже сейчас [8, 35-39, 58, 65-71]. У человека СИМВ связано с особым функциональ­ным психическим состоянием (измененное состояние со­знания) или наследственным психическим статусом чело- века (врожденный дар). Можно предположить, что осно­вой СИМВ является способность человеческого мозга вза­имодействовать с фундаментальными физическими харак­теристиками психики человека и параметрами окружаю­щего нас мира.

Следует подчеркнуть, что вводится не толь­ко новый термин за счет приставки «сверхслабое», но в ходе проведенных многолетних обширных психофизичес­ких исследований показано принципиальное отличие СИМВ от существующих физических понятий за счет вне­сения в него информационной роли Глобального Созна­ния и образования на этой основе нового вида взаимодей­ствия, без которого невозможно создание Общей Теории Полей и Великого Объединения Взаимодействий.

На это также давно справедливо было указано В.В. Налимовым: «Настало время говорить о вездесущности сознания. Иными словами, нужно готовиться к тому, чтобы подой­ти к построению сверхъединой теории поля, описываю­щей как физические, так и семантические проявленим Мира».

В результате сверхслабого ментального взаимодействия (СИМВ) мысль человека-оператора (экстрасенса) и объект (или субъект) становятся одним целым — образуется еди­ный ментальный пространственно-временной комплекс (МПВК) со своими модами и характерными гармоничес­кими колебаниями, после чего в объекте (субъекте), неиз­вестным пока образом саморегуляция, самонастройка, на основе законов симметрии и гармонии происходят изме­нения, привнесенные мыслью экстрасенса. Естественно, ни один испытуемый, при выполнении поставленного пе­ред ним задания не знает электронной, ядерной, атомной или молекулярной структуры вещества того объекта, с которым ему предстоит работать, а лишь настраивает себя на точное (иногда образное) исполнение поставленной пе­ред ним цели.

На основе СИМВ мысль испытуемого оператора на­правляется на объект (или вещество) и становится с ним как бы объединенным, когерентным, резонансным комп- лексом с едиными модами и гармониками собственных колебаний, и тем самым выполняется задуманная цель и основной смысл всего исследования.

В одном из философ­ских эссе Э. Де Боно по формированию новой идеи или взгляда на вещь об этом говорится так: «Предполагается, что если и предмет и проблема одновременно соотно­сятся в сознании, то постепенно вырисовывается ситуа­ция, которая их свяжет...», и далее ... «Значение предме­та не есть нечто находящееся в самом объекте, а являет­ся описанием способа воздействия объекта на разум, — способа, каким он подгоняется к структуре мышления. Структура же мышления либо уже существует, либо может быстро сформироваться вокруг предмета, придав ему тем самым содержание и, следовательно, смысл» [60; с. 100]. Сказанное выше, еще раз подтверждает правиль­ность взгляда В.В. Налимова о роли Сознания и Бессоз­нательного в человеке и создании смысловой Вселенной.

Таким образом, согласно приведенной гипотезе в осно­ве психокинеза лежит образование ментального комплек­са с когерентными характеристиками типа — «человек — человек» (или животное, растение, бактерия), «человек — объект», «человек — вещество». Наглядными примера­ми этого могут быть различные взаимодействия Мысли человека с Материей (М-М-взаимодействие), например, дистанционные (на любом расстоянии!) воздействия чело­века на здоровых и больных людей, живот­ных и физические приборы, изменения физических характеристик воды, ферментов, элек­трического потенциала листьев растений и живых кле­ток, роста и развития микроорганизмов [18-21] и т. д. Заметим, что ни возрастной, ни образовательный ценз или другие функциональные данные человека-экстрасен­са не играют никакой роли в выполнении М-М-взаимо-действия. Его с равным успехом выполняют дети и взрос­лые люди, так как важна лишь индивидуальная психо­физическая способность испытуемого и умение сознатель- но или бессознательно синхронизировать свое ментальное действие на основе создания единой мысленной цели, на­мерения или желания.

Указанное предположение приводит к двум важным след­ствиям: во-первых, оно указывает на связь психики чело­века с фундаментальными природными закономерностями и их структурными элементами в виде виртуальных час­тиц, полей и энергии физического вакуума и, во-вторых, оно показывает роль Глобального Сознания в Мироздании через универсальную сверхслабую ментальную связь с фун­даментальными свойствами объектов материального мира.

Но до сих пор остается сакраментальной загадкой всей психофизики, каким образом дистанционное мысленное желание или воздействие, проявляемые человеком созна­тельно или бессознательно, реализуются в полевое, сило­вое или материальное воплощение, наблюдаемое в различ­ных психофизических экспериментах. Особенность мысли человека при М-М-взаимодействии состоит в смысловой компоненте, которую она несет в себе и передает в объект и структуру его вещества, производя там необходимые на­правленные действия или изменения. Из сказанного выше логически следует, что сама мысль человека, основной эле­мент Сознания, представляет собой универсальную суб­станцию виртуального вида, способную к многообразным превращениям и взаимодействию с окружающим нас про­странством и временем.

Физические поля геомагнетизма и гравитации служат внешними синхронизаторами эндогенных ритмов орга­низма и являются главными хронотопологическими (про­странственно-временными) факторами. Приливы с оче­видностью обнаруживают кажущиеся очень слабыми дей­ствия Луны, Солнца и других планет [42, 43]. Это вли­яние имеет большое значение для живых существ на Земле. В связи с этим можно предположить, что грави­тационные поля несут информацию о пространственно-временных изменениях астро-планетарных факторов, оп­ределяющих хронотопологические параметры живых си­стем. Важно отметить, что малые приливообразующие силы Луны и Солнца порождают хиральность (диссим-метрию) растений.