РОД, БЛАГОСЛОВИ! 34 страница

и зажечь их: горя, они постепенно просушат сырые дрова, которые

рано или поздно воспламенятся вместе с ними. «Сухих дровишек»

на растопку можно взять лишь у того, у кого они есть, то есть у

Учителя. Житие и подвиги светых являют нам яркий пример того,

как один подвижник зажигал сердца многих сотен и тысяч людей,

приводя заблудшие души к Всевышнему.

В наше сумеречное, сложное время появилось множество

людей, претендующих не только на роль Учителя, но и

называющих себя мессиями. Подобных самозванцев уже не раз

представляли широкой публике средства массовой информации.

Такие лжеучителя в лучшем случае способны выдать информацию

на уровне ума, в худшем - ввести в погибельное заблуждение. Ещё

Гаутама Будда предупреждал нас о появлении подобных

лжепророков:

Заросший, словно чёрный як,

В звериную закутан шкуру,

Идет брахман.

Но он – дурак,

А не светой и мудрый Гуру.

В его глаза ты посмотри –

Там джунгли спрятаны внутри.

О том же говорит и Мундака Упанишада: «Глупцы, живущие в

темноте, считающие себя мудрыми, хвастающие своей безполез-

ной информированностью, ходят, пошатываясь, взад и вперёд, по-

добно слепым, которых ведут слепые...». К сожалению, мир полон

таких людей: каждый нищий желал бы дарить миллионы, а всякий

невежда – быть учителем. Но насколько нищий – миллионер, на-

столько невежда – учитель. Выбор духовного учителя может ока-

заться решающим в вашей жизни. Так будьте же бдительны! По-

мните, что истинный Учитель должен обладать всеми качества-

ми, о которых шла или ещё пойдет речь в этой главе.

ЧИСТОТА есть необходимое условие для продвижения на ду-

ховном пути. Она бывает внешней и внутренней. Внешняя чистота

включает в себя постоянные омовения тела со всевозможным

очищением всего организма и среды обитания. Внутренняя чисто-

та достигается молитвой, сосредоточением сознания на Всевыш-

нем и другими способами.

СТОЙКОСТЬ, САМОДИСЦИПЛИНА и ОТРЕЧЕНИЕ означа-

ют, что человек должен обладать большой решимостью совершен-

ствоваться в духовной жизни, принимая то, что этому благоприят-

ствует и отвергая то, что мешает продвижению по пути духовного

развития. Суетность мира сего не должна касаться ищущего.

ЛОЖНОЕ ЭГО означает отождествление со своим телом, тогда

как наше истинное «Я» есть ни что иное, как живатма –

индивидуальная частичка Всевышнего, равная Ему по качеству,

но не по могуществу. Живатма, как пишется в Ведических

писаниях, имеет размеры одной десятитысячной толщины волоса

и находится в теле человека на уровне сердца, пронизывая

сознанием и созидая всё тело. Таким образом, она является

причиной жизни, ибо, когда жива и душа (духовное тело) покидают

тело человека, последнее становится нежизнеспособным и,

вследствие закона постоянного возрастания энтропии, разрушается1.

Кришна в Бхагават-гите (2.18-20) говорит: «Живатма неразрушима,

неизмерима и вечна; лишь тело, в котором она воплощается,

подвержено гибели... Для живатмы не существует ни рождения,

ни смерти; она никогда не возникала, не возникает и не возникнет.

Она – нерождённая, вечная, изначальная; она не уничтожается,

когда погибает тело».

Если прибегнуть к современным понятиям, то можно сказать,

что живатма находится за пределами влияния пространственно-

временных измерений. Именно поэтому она считается духовной, а

не материальной.

РОЖДЕНИЕ, СМЕРТЬ, СТАРОСТЬ И БОЛЕЗНИ приносят

человеку страдания, которые он начинает осознавать, находясь ещё

в утробе матери. Единственный способ избавления от страданий

заключается в одухотворении своего сознания.

НЕЗАВИСИМОСТЬ ОТ ПОРАБОЩЕННОСТИ ЖЕНОЙ И

ДЕТЬМИ совсем не означает, что нужно избавиться от всяких

чувств по отношению к своим близким: любовь к ним –

естественное проявление человеческих взаимоотношений. Но когда

неправильно понятая любовь становится препятствием на пути

духовного совершенствования, следует отказаться от подобной

привязанности.

НЕЗАВИСИМОСТЬ ОТ ПОРАБОЩЁННОСТИ МИРСКОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ не означает прекращения деятельности как

______________________________________________________________________

1 Когда основная живатма (Жива) по какой-либо причине перестаёт под-

держивать организованное ею пространство, в данном случае – челове-

ческое тело, – оно распадается до уровня способностей второстепенных

живатм созидать доступное им пространство.

таковой. Наоборот, следует усиленно трудиться, но при этом не

следует привязываться к плодам своего труда и желать вознаг-

раждения, ибо работа ради вознаграждения есть рабство. Для ду-

ховного развития необходима осознанная деятельность.

СПОКОЙСТВИЕ ПЕРЕД ЛИЦОМ КАК ПРИЯТНЫХ, ТАК И

НЕПРИЯТНЫХ СОБЫТИЙ появляется как итог одухотворения

сознания.

ПОСТОЯННАЯ И ЧИСТАЯ ПРЕДАННОСТЬ ВСЕВЫШНЕМУ

является естественной потребностью любого существа, так как

оно – неотъемлемая частичка Всевышнего. Служа Ему, любое су-

щество приносит благо Общему Целому, а значит и самому себе.

У человека нет другого способа для достижения личного блага.

СКЛОННОСТЬ К УЕДИНЕНИЮ благоприятна для духов-

ной жизни. Уединение даёт возможность избежать общения с

неправедными людьми и сохранить среду обитания в естествен-

ной чистоте.

ОТСТРАНЁННОСТЬ ОТ ДИКТАТА ТОЛПЫ – необходимое

условие для сохранения и развития индивидуальности, являющей-

ся основой Личности, без чего невозможно духовное совершен-

ствование. Древнегреческие учёные утверждали, что худших все-

гда большинство, ибо толпа неизбежно усредняет особь и не даёт

ей выйти за пределы обывательских понятий, мешая её духовно-

му продвижению.

ДОБРОСОВЕСТНЫЙ ЛЮБОМУДРЫЙ ПОИСК СОВЕРШЕН-

НОЙ ИСТИНЫ приводит человека к внутреннему совершенству,

заключающемуся в сознательном служении Всевышнему.

Помимо всего, о чём здесь говорилось, существует некая тай-

на на пути обретения Истинного Знания: она заключается в уме-

нии овладевать необходимой силой духа. Каждому человеку дос-

тупно это умение, нужно лишь осознать способ сосредоточения

этой силы. Девяносто девять процентов человечества работают

как рабы, но у них не прибавляется ни счастья, ни удовлетворён-

ности. Причина этого кроется в эгоизме и корысти, сопровождаю-

щих человеческий труд. Надо знать, что всякая, устремлённая

наружу сила, выделяемая корыстными побуждениями, тут же ис-

черпывается: она уходит от человека безвозвратно. Будучи же

сдержана самообладанием и безкорыстным действием, эта сила

получает дополнительный толчок для своего развития и в итоге

создаёт волевой, мощный характер, который даёт возможность

человеку достичь совершенства. Древнекитайский мыслитель Лао-

цзы (VI-V в. до н.э.) говорил:

ЗНАЮЩИЙ ЛЮДЕЙ – МУДР,

ПОЗНАВШИЙ СЕБЯ – ПРОСВЕТЛЁННЫЙ ЧЕЛОВЕК,

ПОБЕЖДАЮЩИЙ ЛЮДЕЙ – ИМЕЕТ СИЛУ,

ПОБЕДИВШИЙ СЕБЯ – МОГУЩЕСТВЕН1.

Я только сын Аллаха, я не Бог,

Но я достичь своей вершины смог.

И сквозь земные вещи заглянуть

В небесный блеск2, божественную суть.

Она одна на всех, и, верен ей,

Я поселился в центре всех вещей.

Мой дух – всеобщий дух, и красота

Моей души в любую вещь влита.

О, не зовите мудрецом меня,

Пустейший звук безсмысленно бубня...

Нигде и всюду мой незримый храм.

Я отдаю приказы всем вещам.

Ибн аль-Фарид.

______________________________________________________________________

1 «Дао дэ цзин», 98.20.

2 Небесный блеск – Сияние Рамхи.

Âîñüìîé Óðîê -

âñêðûòèå ïàìÿòè ñâîåé Êðîâè

(ãåííîé ïàìÿòè).

Ñîçäàíèå äîáðîäåòåëüíîãî

ïîòîìñòâà

Величие, могущество и богатство

государства состоит в размножении

Русского народа.

М.В. Ломоносов

Ñåìåéíûå îáÿçàííîñòè ìóæà è æåíû

Славяно-Арии издревле осознавали, что семья, Раса и Род яв-

ляются ступенями упорядочивания мироздания космического бы-

тия. Род дал нам возможность самосовершенствоваться в этом

мире, поэтому воплощение своих родичей, которые предоставили

нам Плотские тела и свой опыт (заложенный в генофонде), явля-

ется долгом каждого человека. Для исполнения этого долга муж-

чина должен обеспечить полноценное воплощение не менее 9-ти

своих родичей: двоих – по отцовской линии, двоих – по материн-

ской, двоих – в счёт долга отцу своей жены, двоих – в счёт её

матери и одного (перворожденного) – в честь своих родовых бо-

гов или одного (последнерожденного) – в честь других светлых

богов. Именно поэтому во время обряда венчания молодожёнам

желали: «Сыночков столько, сколько месяцев в годочке» (в Сла-

вяно-Арийском календаре 9 месяцев по 40 дней), а «дочек, сколь-

ко тёмных ночек» (12 новолуний в году). Чтобы ускорить свою

эволюцию, необходимо воплотить своих родичей в два, а то и в

три раза больше.

Семье выпадает редкая удача, если ей удаётся воплотить ве-

ликую душу. Ведические писания утверждают, что один велико-

душный человек стоит миллиона обычных людей и тысячи свя-

щенников, ибо он, видя сущность мироздания, ускоряет эволюцию

окружающих его существ, просто смотря на них, говоря с ними

или прикасаясь к ним. Воистину неизмерим объём получаемого

блага тем, кто у него действительно учится. Благословенной ста-

новится та земля, где он живёт.

В книге «Путешествие антиохийского патриарха Макария в

Москву в XVII веке» (перевод с арабского проф. Г.А. Муркоса.

Изд. П.П. Сойкина, СПб., 1898) говорится: «Всякий базар и мес-

течко в земле казаков (то есть Русских) обилует жителями, в осо-

бенности маленькими детьми. Каждый город имеет, может быть,

до 40, 50 и более тысяч душ, но дети многочисленнее травы и все

умеют читать, даже сироты. Вдов и сирот в этой стране множе-

ство; их мужья были убиты в безпрерывных войнах. Но у них хоро-

ший обычай: они женят своих детей юными и по этой причине они

многочисленнее звёзд небесных и песка морского.

…Знай, что в домах этой страны мы видели людей, животных

и птиц (вместе) и весьма удивлялись изобилию у них всяких благ.

Ты увидишь, читатель, в доме каждого человека по десяти и бо-

лее детей с белыми волосами на голове; за большую белизну мы

называли их старцами. Они погодки и идут лесенкой один за дру-

гим, что ещё больше увеличивало наше удивление. Дети выходили

из домов посмотреть на нас, но больше мы на них любовались:

ты увидел бы, что большой стоит с краю, подле него пониже на

пядень, и так всё ниже и ниже до самого маленького с другого

края. Да будет благословен их Бог! Что нам сказать об этом бла-

гословенном народе? Из них убиты в эти годы во время походов

сотни тысяч…; моровой язвы они прежде не ведали, но в эти годы

она появилась у них, унеся из них сотни тысяч в сады блажен-

ства. При всём том они многочисленны, как муравьи, и безсчёт-

нее звёзд. Подумаешь, что женщина у них бывает беременна и

родит три, четыре раза в год и всякий раз по три, по четыре (мла-

денца) вместе. Но вернее то, как нам говорили, что в этой стране

нет ни одной женщины безплодной. Это дело очевидное, для вся-

кого несомненное и испытанное.

…Знай, что женщины в стране московитов красивы лицом и

очень миловидны; их дети походят на детей франков, но более

румяны.

…Знай, что в земле казаков и московитов мы, вообще, не ви-

дали человека, поражённого уродством, телесным недостатком или

слепотой, расслабленного, прокажённого или иного больного, а если

и встречаются, то это кто-нибудь из богачей, страдающих болью

в ногах – подагрой. Во всё время пребывания нашего в этой стра-

не у нас не появлялась на пальцах заусеница; а волосы у нас на

голове, которые были жёстки, стали очень нежными, как андарий-

ский шёлк.

…На озере длинный мост с большим числом мельниц; при на-

чале его находится скрытый водоём крепости. По близости этого

места стоит деревянный дом, служащий баней для общего пользо-

вания. Снаружи его имеется жёлоб из длинного бревна, над кото-

рым стоит человек и накачивает в него воду снарядом, для напол-

нения медного котла; где она нагревается. Мужчины и женщины

моются в бане вместе без передников, но каждый из них берёт от

банщика род метлы из древесных ветвей, коей они прикрывают

свою наготу, по их обычаю. О, удивление! Во время выхода из

бани они погружались и плавали в холодной реке, текущей перед

баней.

…Женщины продают на красивых базарах и в отличных лав-

ках всё необходимое из материй, соболей и пр.; они нарядно оде-

ты, заняты своим делом, и никто не бросает на них нахальных

взглядов».

Наши предки издревле знали, что благочестивые люди – ос-

новной источник духовного развития в жизни человеческого обще-

ства. Поэтому Ведические общественные обязанности Славяно-

Ариев составлены с таким расчётом, чтобы в государстве преоб-

ладало благочестивое население. Сведущие люди знают, что рож-

дение добродетельного потомства зависит от целомудрия и верно-

сти женщин. Женщина достигает совершенства через выполнение

своих природных обязанностей, которые состоят в светой способ-

ности воплощать добродетельные души и умении привести своих

детей к Всевышнему Богу.

О высоконравственном отношении наших предков к детородию

говорят и археологические письменные памятники, выполненные

Славяно-Арийской руницей. Например, на бронзовом зеркале Эт-

русков, датируемом IV веком до н.э. и хранящемся в Эрмитаже,

изображены с поразительным мастерством люди и различные су-

щества1 .

Центральную часть изображения занимает нарядно одетый

юноша, обнимающий за талию девушку, которая левой рукой лас-

ково прижимается к нему и изящным движением правой руки сбра-

сывает с себя одежду. За девушкой виден стоящий громадный

лебедь, нежно касающийся клювом духовно-энергетического центра

(Светоча) на голове юноши: через этот центр человек переносит

своё сознание в духовный мир, то есть становится Парамахамсой –

«высоколетящим лебедем». За спиной юноши находится вышед-

шая из мира Слави крылатая женщина, которая указывает палоч-

кой для письма на него: всё это относится к миру Яви. Миры

Нави и Слави изображены по краю зеркала, как бы за стеной – ______________________________________________________________________

1 См. С.Г. Гриневич «Праславянская письменность», т. 1, лист 32.

чертой. Мир Тёмной Нави представлен пузатым, толстым, невы-

соким, хвостатым человекообразным существом – силеном, кото-

рый склонился над опрокинутой амфорой и досадливо откинул в

сторону свою правую руку, как бы сетуя на то, что сосуд пуст.

Силена окружают две хищные пантеры, которые, как видно, тоже

были бы не прочь поживиться чем-нибудь из этого сосуда, но

ожидания всей этой нежити тщетны: для них ничего нет – амфора

пуста. Выше Нави идёт мир Слави, представленный четырьмя

крылатыми женщинами и двумя мужчинами. К каждому предста-

вителю этих миров есть поясняющие надписи. Так, девица заяв-

ляет: «СЬРОМО ВОПО МОИ РОЧЕ ТО Е РОСУ ДАВАЙУ», то

есть «Моё откровенное раздевание говорит о том, что Росу отда-

юсь»; ибо «сьромо» – это срам, нагота, обнажение, «вопо» – вопи-

ющая, вызывающая, откровенная; «мои» – мои, моё, «роче» – речь,

говор, «то е» – то, что, «росу» – Росу, Россиянину, «давайу» –

давать, даю, отдаю.

Крылатая женщина за спиной юноши указывает на молодожё-

нов и говорит: «СЬ РОДА ИНИ», то есть «С Рода (из духовного

мира) они». Другая крылатая женщина, находящаяся в мире Сла-

ви, соединяя над своей головой два больших дубовых листа, гово-

рит: «РОКА ПОРЕ СЬ», то есть «Судьба возглашает пору соеди-

нения»; ибо «рока» – это рок, судьба, время («рокотать» – провоз-

глашать), «поре» – пора; «сь» – сей, в соответствии с поясняю-

щим жестом означает соединение, то есть венчание.

Крылатый мужчина из мира Слави держит в руках кушак

(свадебный пояс) и говорит: «ДАНЬ МО ПОЖЕКИСЬ», то есть

«Мой дар жениху»; ибо «дань» – дань, подношение, дар, «мо» -

мой, «пожекись» – поженившемуся, то есть жениху. Крылатая жен-

щина, парящая в мире Слави над головой юноши, показывая на

его «лебединый» центр (Светоч), добавляет: «КИ ВЕРОВОЩЕ»,

что означает «открытый лебединый центр», то есть возможность

посещения миров Слави, ибо «ки» – это лебедь (на древнегречес-

ком «кикн» – лебедь), «веровеще» – верование, способность об-

щения с духовным миром.

Ещё одна крылатая женщина, парящая в мире Слави за спиной

у молодожёнов, соединяет перед своей грудью два больших ду-

бовых листа и говорит: «РОСЬ ЖЕЩЕ», то есть «Рось (Русич)

женится». А летящий ниже неё крылатый мужчина держит в ру-

ках свадебный пояс, и добавляет: «КИВО» – «На лебёдушке».

Ниже существ Нави идёт надпись: «СЕРОВЕ СЬРА», то есть

«Нежити (ничего не досталось, только) сера»; ибо «серове» – это

мир Тёмной Нави, нежити: в нём нет Солнца и потому весь этот

мир воспринимается человеком в сумеречных, серых тонах;

«сьра» – сера, издающая особый запах, возникающий при появле-

нии нежити в мире Яви.

Существа Слави на этом изображении дают зрителям понять,

что если при венчании, благословляемом Небесами, при исполь-

зовании сокровенных отношений в целях продолжения рода, су-

ществам Тёмной Нави (нечисти) ничего не достанется, то при сек-

суальных отношениях, направленных лишь на удовлетворение сво-

ей похоти, значительная часть жизненной силы человека уходит

на образование гавваха – основной пищи нечисти. Это тёмное дей-

ствие наглядно показано на другом этрусском бронзовом зеркале

из Тускании, относящемся к III в. до н.э.1

На обратной стороне зеркала изображены две молодые пары и

стоящая между ними крылатая молодая стройная дева с венком из

лавровишни на голове. В поднятой левой руке она держит большой

______________________________________________________________________

1 См. С.Г. Гриневич «Праславянская письменность», т. 1, лист 31.

гвоздь, воткнутый в рваную, искажённую ауру, видимую над голо-

вой обнажённого юноши с поникшим обликом, унылым лицом и

потухшим взором, указывающего перстом безсильно висящей пра-

вой руки на землю – на преисподнюю, – куда ушла его сила. Этот

заморённый юноша находится рядом с сидящей молодой женщи-

ной, которая с недовольным выражением лица отвернулась от кры-

латой девы. Правая рука крылатой девы опущена вниз и держит

молоток таким образом, что он находится на одном уровне с по-

ловым членом сидящего молодого юноши из другой пары; при

этом рукоятка молотка соответствует возбуждённому члену юно-

ши. Этот юноша с похотливым выражением лица тянется своей

правой рукой к груди стоящей рядом с ним одетой девушки, дове-

рительно положившей свою левую руку на правое плечо крылатой

девы. При этом крылатая дева объясняет молодым людям: «ЙУ

АПОДАВЬА ДАВИА И РЕЖЕЩЕ АЙУРО ЖЕРЕТЬА». Понять

её наставления просто: ведь «йу» – ты, «аподавьа» – не подда-

вайся, учитывая её выразительный жест, сексу, похоти, «давиа» – да-

вит, искажает, «режище» – режет, рвёт, «айуро» – ауру, биополе,

«жеретьа» – жиреть, расти, то есть быть здоровым. Выходит, что

дева говорит: «Не поддавайся похоти. Потеря семени подавляет,

искажает и разрушает здоровую ауру». При этом она выразитель-

но показывает, что если возбуждённый половой член применять

не для того, к чему он дан Прародителем, то есть не для зачатия

добродетельного потомства, а для удовлетворения своей похоти,

то он превращается в «молоток», разрушающий биополе челове-

ка: сколько раз согрешил, столько раз и вбил себе болезненных

гвоздей в ауру.

И, как уже говорилось выше, именно таким образом человек

создаёт один из основных видов гавваха – энергию страдания,

которая служит пищей для существ Тёмной Нави. После всего

вышеизложенного становится понятным, почему твари это гре-

ховное деяние безстыдно называют «церемонией вбивания гвоз-

дя»: им очень нравится кормить таким образом своих демони-

ческих хозяев.

Основными правилами овладения половой энергией является

управление эякуляцией, значение удовлетворения женщины и пони-

мания того, что мужской оргазм и эякуляция – не одно и тоже. В

Ведических писаниях даётся совет, как достигать запредельных

состояний сознания во время соития: «Удерживай семя, сдерживай

мысль, затаи дыхание».

Объясняя смысл первой части этого совета, «Дао секса» (в

переводе Ишихара и Леви; см. Луис В. Милдмэн «Мистический

секс», с. 97-98. «София», Киев, 1996) повествует: «Жёлтый импе-

ратор сказал: «Я хочу слышать, каким будет результат, если бу-

дешь двигаться (заниматься любовью), но не терять (семени)?».

Простая женщина ответила: «Если ты будешь двигаться, но не

будешь терять, то твоя жизненная сила и энергия увеличатся. Если

снова будешь двигаться, но не будешь терять, твои уши и глаза

станут более чувствительными. Если и в третий раз ты будешь

двигаться, но не будешь терять, тебя покинут все болезни. Если и

в четвёртый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, то

пять твоих внутренних органов (печень, сердце, селезёнка, лёгкие

и почки) придут к умиротворению. Если и в пятый раз ты будешь

двигаться, но не будешь терять, твоя кровь с новой силой потечёт

по венам. Если и на шестой раз ты будешь двигаться, но не бу-

дешь терять, твои талия и спина укрепятся и наполнятся силой.

Если и на седьмой раз ты будешь двигаться, но не будешь терять,

твои ягодицы и бёдра несказанно укрепятся. Если и на восьмой

раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твоё тело начнёт

светиться. Если и на девятый раз ты будешь двигаться, но не

будешь терять, ты не утратишь своего долголетия. Если и на де-

сятый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, ты смо-

жешь говорить с богами».

Средняя часть этого совета говорит о необходимости умень-

шения внутреннего словесного осмысления своих действий до уров-

ня, когда это не препятствует эмоциональной близости мужчины и

женщины, объединению их жизненных сил и достижению одухот-

ворённого сознания.

Объясняя последнюю часть, Чорака Самхита говорит: «Пока

дыхание действует, семя также пребывает в движении. Когда ды-

хание прекращает двигаться, семя неподвижно... Когда дыхание

движется, разум также пребывает в движении; когда дыхание пре-

кращает двигаться, разум становится неподвижным».

Знаменитый даосский врач Сунь Сю-Мо, родившийся в 581 г.

до н.э. и проживший 101 год, считал, что если мужчина может

заниматься любовью сто раз без семяизвержения, то он может

прожить долгую жизнь. Он утверждал, что когда чжин (сущность,

или семя) мужчины станет недостаточным, мужчина станет боль-

ным и, с исчерпыванием семени, умрёт. Сунь знал, что многие

мужчины не могут достичь этого идеала, поэтому установил бо-

лее простое правило, которому может следовать большинство муж-

чин: «Мужчина также может прожить здоровую и долгую жизнь,

если он будет поддерживать частоту потери семени в сношениях

по 2 ежемесячно или по 24 ежегодно. Если он будет в то же вре-

мя уделять внимание здоровой пище и упражнениям, он сможет

обрести долголетие».

Затем он предлагал ещё один критерий: «Мужчина в 20 лет

может иметь 1 потерю семени каждые 4 дня. Мужчина в 30 лет

может терять раз в 8 дней. Мужчина в 40 лет может терять каж-

дые 10 дней. Мужчина 50-ти лет – каждые 20 дней. Мужчина 60-ти

лет не должен больше терять; если он исключительно крепок и

здоров, он может ещё терять семя один раз в месяц».

Ведающие люди знают, что после потери семени мужчина чув-

ствует усталость, в ушах у него гудит, глаза слипаются и ему хо-

чется спать. Он ощущает жажду, а его конечности становятся

вялыми и негнущимися, а затем наступают долгие часы утомле-

ния. Естественно, что в таком ослабленном состоянии невозможно

притянуть для зачатия мощный дух аристократа. Семя создано

Природой не для удовлетворения чувств, а для воплощения потом-

ства, поэтому ведающий человек не теряет зря своего семени.

Вследствие этого все его тела и оболочки накапливают энергию и

укрепляются, а его любовь к жене возрастает. При этом женщина

черпает половую энергию супруга и, увеличивая свою Инь-сущ-

ность, передаёт её обратно мужу. Он, уравновешивая свою силу

Ян с силой Инь жены, достигает ещё большего увеличения своей

Ян-сущности. Таким образом, супруги достигают мощного спокой-

ствия, необходимого для воплощения Великой Души.

Когда оба супруга духовно развиты, они могут соединяться глу-

боко без движения так, что семя не будет возбуждаться; в то же

время пара должна представлять, что в их пупках имеется крас-

ный энергетический шар величиной с куриное яйцо. Они могут

толкать совсем без усилий, но если они возбудятся, им следует

отступить. В течение 24 часов такая пара может совершать этот

вид совокупления десятки раз. Поступая так, они смогут прожить

долго.

Как женщина не может жить счастливо без мужчины, так и

мужчина не должен жить долго без женщины: при этом он будет

всё время стремиться к женскому полу, и это стремление утомит

его дух. А когда дух утомлён, человек не может жить долго. Если

мужчина действительно не нуждается в женщине или не стремит-

ся к какой-либо из них, это может быть очень хорошо, и он тоже

проживёт долгую жизнь, но такие люди чрезвычайно редки. Если

мужчина пытается подавить естественную потребность в семяиз-

вержении в течение длительного промежутка времени, будет очень

трудно сохранить семя, но очень легко потерять его. Оно будет

теряться во время сна или загрязнять мочу, или же мужчина бу-

дет страдать от болезненного спаривания с призраками. Если он

потеряет своё семя таким образом, это будет в сто раз вредней.

В древние времена сравнивали общение мужчины и женщины с

огнём и водой: «Вода и огонь убивают, но могут и давать жизнь, –

всё зависит от того, в ведении или в неведении мы находимся.

Если кто-то умеет управлять своей энергетикой, то чем больше

женщин для занятий любовью, тем лучше для его здоровья, но

для того, кто находится в неведении, хватит одной женщины, что-

бы приблизить его к могиле».

Во время половой близости при семяизвержении от мужчины к

женщине передаются с потоком энергии его нравственные качества,

программа строения тела (генетический код) и отпечаток искаже-

ния энергоструктуры от его болезней. Программы и энергокоды

от разных половых партнёров будущей мамы, накладываясь друг

на друга, усиливаются через резонанс. Этот объединённый «му-

сор» переносится в клетки женщины, а затем – в тело её будуще-

го ребёнка. Информация об этих искажениях сохраняется в поле-

вой структуре клеток тела женщины до тех пор, пока она не ро-

дит или не произойдёт выкидыш, но не аборт. Ибо женщина пере-