КОНФУЦИАНСТВО 277

муж — жена, где первые компоненты соответствуют доминирующей силе ян и являются образцом для вто­рых, соответствующих подчинённой силе инь, позволи­ла использовать её для оправдания авторитарной вла­сти императора. Это способствовало принятию К. как офиц. доктрины.

В последующие века К. находилось в сложных усло­виях соперничества, борьбы и сосуществования с буд­дизмом и даосизмом. В танский период (618—907) под­готавливается почва для возникновения неоконфуциан­ства (Хань Юй), расцветшего уже в период династий Сун —Мин (960—1644). Последнее по глубине и уров­ню своих теоретич. построений, разнородности разра­батываемых проблем намного превзошло классичес­кое К.

В период Цин (1644—1911) филос. позиции К. не­сколько ослабевают, в Китай проникают европ. религ. и филос. идеи, однако К. оставалось господствующей идеологией вплоть до образования КНР в 1949. В раз­ное время К. получало распространение в соседних с Китаем странах — Японии, Корее и Вьетнаме. • Др.-кит. философия, т. 1—2, М., 1972—73; Ян Ю н - г о, История др.-кит. идеологии, М., 1957; Г о М о - ж о, Философы Древнего Китая, М., 1961; Быков Ф. С., Зарождение об­ществ.-политич. и филос. мысли в Китае, М., 1966; В а с и л ь-е в Л. С., Культы, религии, традиции в Китае, М., 1970; К ю-заджян Л. С., Идеологич. кампании в КНР (1949—1966), М., 1970; К о н ρ ад Н. И., Запад и Восток, М., 1972"; К ρ ы-м о в А. Г., Обществ. мысль и идеологии, борьба в Китае. (1900—1917), М., 1972; Буров В. Г., Мировоззрение кит. мыслителя 17 н. Ван Чуань-шаня, М., 1976; Феокти­стов В. Ф., Филос. и обществ.-полнтич. взгляды Сюнь-цзы. Исследования и пер., М., 1976; Переломов Л. С., К. и ле-гизм в полит, истории Китая, М., 1981; Forke Α., Geschichte der alten chinesischen Philosophie, Hamb., 1927; его да е, Geschichte der mittelalterlichen chinesischen Philosophie, Hamb., 1934; е г о же, Geschichte der neueren chinesischen Philosophie, Hamb., 1938; Fung Υ u -1 a n, A short history of Chinese phi­losophy, N. Υ., 1958; Wing-tsit Chan, A source book in Chinese philosophy, Princeton, 1963; Weber M., The religion of China. Confucianism and Taoism, [N. Y.— L.l, 1968. С. Кучера.

КОНФУЦИЙ,Кун Цю, Кун Чжунни [551, Цэоу в царстве Лу (совр. г. Цюйфу впров. Шаньдун),— 479 до н. э., там же], в лит-ре чаще всего именуется К у н - ц з ы — учитель Кун, др.-кит. философ, осно­ватель конфуцианства. Род. в обедневшей семье аристо­кратов-чиновников и военных. 22 лет начал обучать, прославившись как самый знаменитый педагог Китая. В школе К. преподавались четыре дисциплины: мораль, язык, политика и лит-pa, излагаемые на основе книг «Шицзин», «Шуцзин», «Лицзи», «Юэцзин» (см. Конфу­цианство). В 50 лет К. начал свою политич. деятель­ность, став высоким сановником в Лу. Уйдя со службы вследствие интриг, в течение 13 лет путешествовал по другим кит. гос-вам, не найдя, однако, в них примене­ния своим идеям. В 484 вернулся в Лу и, помимо пре­подавания, занимался собиранием, редактированием и распространением «Шуцзина», «Шицзина», «Ицзина», «Юэцзина» u «Лицзи», а также первой в истории Китая погодичной хроники «Чуньцю» («шесть классич. книг», по Чжуан-цэы;см. также Тринадцатикнижие). Гл. источником сведений об учении К. является «Лунь юй» («Беседы и суждения») — записи высказываний и бесед К., сделанные его учениками и их последователя­ми. К. похоронен на кладбище, специально отведённом для него, его потомков, ближайших учеников и после­дователей; его дом был превращён в храм К., ставший местом паломничества.

Характерной чертой учения К. является антропоцен­тризм. Его почти не интересуют проблемы космогонии, он уделяет мало внимания духам и потустороннему ми­ру («Не ведая ещё, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?»; «Не умея служить людям, как мож­но служить духам?»), хотя и считает небо не только ча­стью природы, но и высшей духовной определяющей силой в мире, а жертвоприношения предкам — важней­шим выражением почтения к ним. Однако в центре его