Студопедия

КАТЕГОРИИ:

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника



Псалом 105




Читайте также:
  1. В конец. О тайнах сына. Псалом Давида.
  2. В конец. О точилах. Псалом Асафа.
  3. В конец. О точилах. Псалом Давида.
  4. В конец. Песнь. Псалом Давида.
  5. В конец. Песнь. Псалом песни Давида.
  6. В конец. Псалом Давида.
  7. В конец. Псалом Давида.
  8. В конец. Сынам Кореевым. Псалом.
  9. В конец. Чрез Идифума. Псалом Асафа.
  10. В конец. Чрез сынов Кореевых. О тайнах. Псалом.

Аллилуиа.

 

И этот псалом имеет сход­ство с предыдущим; потому что и в нем содержится рассказ о чудесах Божиих. При сем упо­минается и о неблагодарности и злонравии евреев, а также, по Феодориту, и о долготерпении и человеколюбии Божием. Посему и одинаковую надпись имеет с ним.

Ст. 1. Исповедайтеся Господеви, яко благ. Люди, говорит, исповедайтесь Господу во грехах своих; ибо Он благ, и непамятозлобен к исповедующимся*).

 

*) Слова Златоуста: Что значит, что Он благ? То, говорит, что Он не для того хочет обвинить тебя во грехах, что­бы наказать, но для того, чтобы увенчать, чтобы освободить от порочности. Судьи, взяв того, кто сознался, наказывают; но Бог тогда наказывает, когда увидит ко­го запирающимся; а сознающегося удостаивает утешения и прощения.

 

Яко в век милость Его. Божия милость подается, говорит, кающимся, в настоящем веке, а в будущем произведен будет суд. Посему мы должны исповедоваться в сем веке. Или, гово­рит, что Бог всегда милосердствует; почему и всегда должно исповедоваться Ему. Или еще ина­че, что милость Божия вечна для достойных милости*).

 

*) Евсевия: Возвещая, что благ Гос­подь, и что во век милость Его, он побуждает к усердному исповеданию. По­тому-то, говорит, и исповедывайте охотно; Он готов оказать человеколюбие, ибо знает, что дела настоящего века, как смертные и временные, требуют милости.

 

2. Кто возглаголет (изъяснит) силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его (достохвальные дела Его)? Кто, говорит, может изъяснить великомощные благодеяния, оказанные Богом народу Израильскому? Вез сомнения никто; потому что они неизъясни­мы. Или вообще силами называет великие и чудные дела Господа. Ибо и в другом месте сказал тот же Давид: Бог наш на небе и на земле, все что восхотел сотворил (Пс. 113, 11). Или силами называет те приличные Богу силы, которые имел пока­зать, сделавшись человеком; по­чему сии слова суть пророчество о чудесах Господа. Или кто, гово­рит, изъяснит те хвалы и славословия, которые приличны каждому чуду Господа? То есть никто*).

 

*) Слова Златословесного: Что значит: сделает слышными? Значит: научить, объявить, изъяснить. Что значит хвалы Его? Значит дары Его; чем весьма ясно показывает, что великость благ превосходит всякое слово (т. е. неизреченна), говоря как бы так: кто может достойно изъяснить такую благость?



 

3. Блажени хранящии суд и творящии правду во всякое время. Блаженны, говорит, и счастливы те, которые хранят закон Бога или те, которые имеют суд, или различение, чтобы могли правильно судить, не только о других, но прежде других о себе самих, не позволяя телу и телесным страстям вести брань с душою их, и добру быть побеждаемым злом. А равно блаженны и те, которые всегда делают правду в отношении к самим себе и к другим, как мы сказали.*)

 

*) Другой из толковников вместо: творящие правду, перевел: творящие милостыню. Ибо и того и другого преимуще­ственно требует Бог: и хранения правды и оказания человеколюбия. Слова Феодорита: Ублажает не того, кто однажды поступил праведно; но того, кто всегда и непрестан­но поступает так.

 

4. Помяни нас, Господи, во благоволении людей твоих; посети нас спасением Твоим. Предвидя домостроительство воплощения и новый христианский народ, Да­вид просит, чтобы и он был тогда вспомянут Богом, где благоволением называет избрание такового народа, по изъяснению Феодорита. Вспомни, говорит, Господи, чтобы и нас причислить к нему. Или говорит о том благоволении, о котором говорили ангелы во время рождения Господа: к человекам благоволение (Лук. 2, 14), То же самое он покажет и в следующих словах для большего усилия своего прошения. Посети, говорит, и меня, Господи, тем спасением, которое имеет быть совершено Тобою для всего мира и которое, по словам Златоуста, есть вочеловечение Христа, ибо Он, говорит, спасет народ свой (Матф. 1, 21).*)



 

*) Слова Златоуста: Бывает посещение и наказанием; потому-то он просит посещения спасением.

 

5. (Чтобы) видети во благо­сти избранныя твоя, возвеселитися в веселии языка Твоего, хвалитися (вместе) с достоянием Твоим. Для того, говорит, посети и ме­ня, Господи, чтобы мне увидать во время благодеяния новому на­роду твоему, т. е. христианам, те таинства и духовные блага, которые увидят и они. Потому то и Господь говорил ученикам своим, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы види­те, и не видали и слышать, что слышите, и не слыхали (Матф. 13, 17). И чтобы радоваться и мне вместе с народом твоим—христианами. О сей то радости и Ангел сказал пастырям: я возвещаю вам радость великую, кото­рая будет всему народу (Лук. 2, 10), и сверх того чтоб и мне, говорит, иметь участие в упомянутых благах и похвалу среди жребия нового народа—христиан, имеющего уверовать во Христа.*)

 

*) Златословесного: Под благостью к избранным разумей оказанное Богом избранным то великое человеколюбие, по ко­торому Он принял в избрание (к числу избранных) блудников и мытарей и грешников и нищих и рыбарей. Сие-то (избраниe) желал увидеть пророк. Ибо сие чудо достойно было зрения; он желал также веселиться при веселии народа, чтобы на­сладиться участием в таинствах.



 

6. Согрешихом со отцы нашими, беззаконновахом, неправдовахом. Сии, а равно и вышесказанные слова, должно думать, сказы­ваются от лица тех, которые имели уверовать во Христа из евреев. Ибо от лица их гово­рит Давид по наставлению от благодати всесвятого Духа; почему и исповедуется во грехах Иудеев, учиненных ими до уверования во Христа.

 

*) Феодорита: Отцами называет не святых патриархов, но потомков их, ибо это объяснил следующими за сим слова­ми. Златоуста: Это говорит, не желая кле­ветать на отцов, но желая привлечь ми­лость Божию.

 

7. Отцы наши во Египте не разумеша чудес Твоих, ни помянуша множества милости Твоея, и преогорчиша восходяще в Чермное море. Предки, говорит, наши Иудеи не уразумели чудес, которые Ты сделал для них,*) и не поняли милости, которую Ты оказал им; посему Давид говорит как бы так, что предки наши забыли все сие, т. е. когда, прибли­зившись к Чермному морю, увидели позади себя египтян, от великого страха они стали говорить Моисею с ропотом: потому ли что не было гробов в Египте, ты извел нас, чтобы умер­твить (нас) в пустыне? (Исход. 14, 11); также: (не говорили ли мы) оставь нас работать египтянам? Ибо лучше нам работать егип­тянам, нежели умереть в пустыне сей (там же 12). Посему такими исполненными ропота словами своими они преогорчили Бога у Чермного моря. Или они говорили это при восхождении к Чермному мо­рю. А сказал: восходя, потому что Египет, из которого восхо­дили к Чермному морю, по своей местности ниже Чермного мо­ря.**)

 

*) Златоуста: Не сказал: не видели, но: не уразумели, т. е. не узнали как надлежало, и не поняли цели. Какая же это цель была? Та, чтоб они освободились от заблуждения и просияли добродетелью.

**) Здесь (говорит другой) составляет обвинение от места, ибо прошло не много времени, как уже, забыв благодеяния, снова показали свой нрав.

 

8. И спасе их имене своего ради, сказати силу свою. Бог говорит, спас и не заключил евреев в руках гонителей их— Египтян, чтобы не был злословим народами и самими евреями за свое бессилие и обман; хотя евреи и не были достойны такого спасения, как неблагодарные. А сие, говорит, сделал Бог для того, чтобы показать великую силу свою не только евреям, и егип­тянам, но и всем прочим народам.*)

 

*) Слова Златоуста: Причиною спасения не достоинство их, но что? Человеколюбие Его.

 

9. И запрети Чермному морю, и изсяче, и настави (путеводил) я в бездне, яко в пустыни.

10. И спасе я из руки ненавидящих, и избави я из руки врагов.

11. Покры вода стужающия (притеснителей) им, ни един от них избысть (не остался).

12. В вероваша словеси Его; и воспеша хвалу Его. Бог, гово­рит, поразил Чермное море жезлом Моисея; и оно иссохло на средине,*) и таким образом Он провел евреев морем, как пустынею.**) Сказал: бездною, по­тому что евреи проходили среди­ною и по дну сего моря, которое до разделения своего было бездна и великое множество воды. И избавил их от фараона, который ненавидел их, и от врагов их, т. е. египтян;***) поскольку вода Чермного моря покрыла всех их, так что не осталось ни од­ного из них.****) Посему, видя сие, евреи поверили обещаниям Божиим и пели победную песнь, кото­рую внушил им Моисей, т. е. сию: воспоем Господу, ибо Он славно прославился (Исх. 15, 1); и Моисей начальствовал над хором мужей, а сестра его Мариам начальствовала над хором жен.*****)

 

*) Другой говорит: Запретил ему, как воодушевленному, и иссохла средина (его). Слова Исихия: Не прикосновение жезла Мои­сеева, но повеление Божие иссушило море.

**) Феодорита: Обнажив дно моря словом, сию великую бездну сделал для них проезжею пустынею. И поскольку пустыни весь­ма удобны для проездов; так как ни растения, ни преграды не препятствуют сему: то сию удобность прохождения морем он выразил подобием пустыни.

***) Слова Златоуста: Две вещи полагает здесь, т. е. что они были враги и что могли предпринимать зло. Ибо что может быть тя­гостнее того рабства, когда власть исполнена ненавистью, и когда кто врагом имеет сво­его господина? И однако же от всего сего избавил их.

****) Того же: Здесь было человеческое злоумышление, почему когда дети еврейские были убиваемы по повелению фараона, многие могли избегнуть сего. Но когда повеление да­валось свыше, ни один не мог скрыться от него; почему и сказано: ни одного из них не осталось, чем показывает, что эта казнь посылалась от Бога.

*****) В высшем смысле: в сей страстной и мятежной жизни бывает, как на непостоянном море: всякий отступнический ум как камень погружается в глубине, на подобие египтян, а кто любить и видит истину, и, как Израиль, получает наименование от видения; тот только проходить его, как сушу, нигде не прикасаясь ни к какой горечи и сладости житейских дел. Таким образом, Израиль под руководством закона, которого образ был Моисей, прообразовательно прошел море не мокрыми ногами, а египтянин, вместе с ним вступивший в море, потонул в нем, один из них при своей располо­женности легко прошел, а другой своею расположенностью был увлечен в глубину. Ибо добродетель есть легкое и на верх возводя­щее дело; и все упражняющиеся в ней, по словам Исаии, летят как облака, и как голуби с птенцами. А у тех тяжкое, как говорит некто из пророков, на подобие таланта свинца опускается вниз. Слова Зла­тоуста: Потому-то Моисей изложил благодарение свое в песни для незабвенной памяти, чтобы поя часто вспоминали благодеяния Божии. Другой говорит: Тимпан Mapиами, при котором она пела, как мертвое тело, напоминает умерщвление. Ибо как тимпан, не имея в себе никакой влажности, будучи весь­ма сух, издает великий звук; так и чисто­та бывает блестящею и знаменитою, не до­пуская к себе никакой житейской власти в сей жизни.

 

13. Ускориша (но скоро) забыша дела Его, не стерпеша (до време­ни) совета Его. Скоро, говорит, евреи забыли оказанные им Богом благодеяния Его; потому что, перейдя Чермное море, по случаю голода начали воспоминать о египетских котлах и мясе и об изобилии хлеба в Египте и про­изводили ропот, не ожидая совета Божия, который, желая устроить нечто полезное, попустил им быть голодными.*)

 

*) Слова Исихия: Неверным и малодушным свойственно не ожидать совета Божия, когда с долготерпением Бог хочет устро­ить все, но отчаявшись забыть прежде бывшие чудеса.

 

14. И похотеша желанию (желанного) в пустыни, и искусиша Бога в безводней.

15. И даде им прошение их, посла сытость в души их. Ев­реи, говорит, как мы сказали, пожелав мяса и хлебов иску­шали Бога в безводном месте, требуя с ропотом и искушением воды для питья, как написано и в 77-м псалме: преогорчили Всевышнего в безводной и искушали Бога в сердцах своих.*) По­сему Бог и дал по прошению их, как пищу, так и питие. А прошением называет ропотливое желание их: поскольку не просили, но желали и порицали; по словам Феодорита, и роптали. Притом Он дал им не просто, но насыщение, как мясом перепелов, так и хлебом, т. е. манною и водою услажденною в Мерре и источенною из камня.

 

*) Того же: Здесь совокупил два греха иудеев, один состоявший в том, что они в пустыне, в которой надлежало быть муд­рыми и воздерживаться от всякой похоти, они пожелали плотского удовлетворения; а вто­рой, что они не просили воды, в которой имели нужду, но искушали. Впрочем, Бог непрестанно чудодействовал. Златоуста: Но хотя они были и таковы, Он не презрел их, но оказал снисхождение, все делая с тем, чтобы привлечь их, и как чадолюби­вый Отец терпит детям плачущим напрас­но, так и Бог им.

 

16. И прогневаша Моисея в стану, Аарона, святаго Господня. Иудеи, говорит, восстали против Моисея вместе с Дафаном и Авироном, как повествуется в главе 16-й книги Чисел, а равно восстали и на Аарона святого, т. е. посвященного Господу, Корей и соучастники его, препираясь с ними о том, что и они должны священнодействовать, как повествует та же книга Чисел.

17. Отверзеся земля и пожре Дафана, и покры на сонмищи (ско­пище) Авирона. Земля, говорит, разверзлась и поглотила Дафана живым и покрыла сборище Ави­рона. Здесь предлог έπί излишен. Книга Чисел в главе 16 повествует, что земля поглотила вместе с Дафаном и Авирона и все сбо­рище их и скоты и кущи (палатки) со всем имением их. А Давид разделил их, сказывая, что отдельно пожрала Дафана и отдельно Авирона, дабы сим способом сильнее представить несчастие их*).

 

*) Почему Никита говорит: Подвергнул их сему наказанию (Бог) для вразумления других, ибо из событий ужасных од­но выставляет как страдания, в пример мужества, каково лишение Иова имущества, другие, как врачевство против учиненных грехов, как-то домашнее посрамление Дави­да, понесшего наказание сие за беззаконную похоть, иное для вразумления оставшихся; как например случившееся с Дафаном и Ави­роном. Ибо здесь от сего наказания не они получили улучшение какое либо, да и как могли получить те, которые сошли во ад, и которых пропасть земная весьма расширившая свои уста засыпала и поглотила? Но сим примером вразумили других, которые виде­ли, как целые родства провалились и со всем родом поглощены, и дома живых чрез разверзшуюся землю сошли во ад. Любопытно также, говорит Евсевий, что когда евреи преогорчили Бога при восхождении к Чермному морю, Он показал им свое могу­щество; а равно, когда искушали Бога в без­водной, Он исполнил прошения их: но ког­да огорчили Моисея и Аарона, то наказал их: и разверзлась земля и пожрала Дафана и Авирона, ибо не надлежало рабам Божиим быть в презрении. И поскольку у Него есть и благость и строгость, то сперва употребил благость; а когда от сего не получили поль­зы, то привел в действие против них строгость. Слова Исихия: Поскольку они злосло­вили того, который разделил море, то посему разделилась земля и они погибли.

 

18. И разжжеся огнь в сонме их, пламень попали грешники. Огонь, говорит, возгорался в скопище Корея: поскольку огонь вышел от Господа и сжег двести пятьдесят человек, которые, как священники, принесли каждение и каким-то образом попалил грешников и беззаконных, кото­рые усиливались усвоить себе священство, как свидетельствует та же книга Чисел в 16-й главе.

19. И сотвориша тельца в Хориве, и поклонишася истуканному. Книга Исход повествует, что евреи принудили Аарона слить тельца, и он слил, которому они и поклонялись, как Богу. В сем месте Давид не излагает истории пустынных событий в по­рядке, но исчисляет грехи и дела нечестия евреев, как приш­лось.*)

 

*) Феодорита: Не без намерения упомянул о горе Хорив, но с тем, чтобы по­казать чрезмерность нечестия. Ибо на сей го­ре явился Господь всех, явился в величайшем огне, при трубных звуках, и поразительных громах и, при стольких ужасах, давая закон, Он исполнил их страха: а они при ней дерзнули на нечестие. Поклонились истукану: это новая уко­ризна в новом безумии, поскольку тому, что пред их глазами получило вид посред­ством человеческого искусства, они воздали честь Божескую.

 

20. И измениша славу Его в подобие тельца ядущаго траву. Из­менили, говорит, евреи славу Божию в подобие тельца, ядущего траву; о тельце упоминает для большего обвинения евреев в неразумии; потому что они, имея разум, прославляли и почитали за Бога изображение неразумного животного.*) Некоторые списки содержат: славу их (свою), а слава Иудеев была Бог, прославивший их посредством изложенных чудес, и славных благодеяний. Однако же сии, говорит, безумцы, про­меняли истинного и живого Бога своего на подобие тельца.

 

*) Того же: В сравнении с тельцом, имеющим бессловесную природу и пищею своею траву и дарованным в работу людям, образ его гораздо ничтожнее; ибо он не только не имеет разума, но и ду­ши, и не может ни действовать, ни мы­чать, ни есть. Но и при таком бездействии его, они предпочли его Богу, Творцу всех. Севира: Не только говорит об изображении животного, но упоминает и о пи­ще его, прибавляя: ядущего траву, чтобы сильнее показать бесчувственность их.

 

21. И забыша Бога, спасающаго их, сотворшаго велия (дела) во Египте.

22. Чудеса в земли Хамове, страшная (вещи) в мори Чермнем.

23. И рече (сказал бы) потребити их, аще не бы Моисей, из­бранный Его, стал в сокрушении (среди самого сокрушения) пред Ним, возвратити ярость Его, да не погубит их. Евреи, поклонившись, говорит, слитому тельцу, забыли Бога, избавившего их от Египта и сделавшего столь великие чудеса для них как в Египте, так и на Чермном море и в пустыне. Посему Бог сказал Моисею, чтоб он оставил Его, чтоб Ему истребить всех евре­ев; Он так говорил ему: оставь Меня; и Я, воспламенившись гневом на них, сотру их (Исх. 32, 9). Почему и Моисей, прося и умоляя Бога, говорил: умоляю Тебя, Господи; люди сии сделали грех великий, наделав себе богов золотых. Итак, если Ты оставишь им сей грех их, то оставь; если же нет, то изгладь меня из книги Твоей, в которую Ты вписал меня (Исх. 32, 31). Некоторые говорят, что хотя Писание упоминает об одном тель­це, но тельцов было много; по­чему и евреи во время ликования своего говорили: сии боги твои, Из­раиль, которые извели тебя из земли египетской (Исх. 32, 4); и Моисей также, как выше упомя­нуто, сказал о золотых богах. А другие думают, что множествен­ное число употреблено вместо единственного по свойству еврейского языка.*)

 

*) Златословесный вместе с Феодоритом: Это свойство человеколюбивого Бога, что Он производит наказания не молча, но наперед объявляя о них в виде угроз, и сим призывает согрешивших к покаянию, как поступил с ниневитянами посредством Ионы, и в Евангелии каса­тельно упоминаемой в притче смоковницы. Так и здесь надобно принимать сие пред­речение не за решение о том, что сбудется непременно, а за угрозу, производящую отвращение ко греху; ибо когда согрешил Израиль, то не молча подвергнул их истреблению, но побуждал своего угодника на молитву за народ, наперед извещал и говорил: оставь меня и проч., что ска­зал для того, чтобы открыть искренность любви Моисея к народу.

 

24. И уничижиша землю же­ланную, не яша веры словеси Его. Возненавидели, говорит, и пре­зирали евреи добрую обетованную землю; поскольку не верили словам, или обещаниям, данным Богом о земли сей предкам их. Сие презрение земли обетованной можешь видеть в главе 14-й книги Чисел, когда двенадцать соглядатаев, возвратившись из земли обетован­ной, рассказывали о ней, а евреи выслушав сие, убоялись и пла­кали.

25. И пороптата в селениих (кущах) своих; не услышаша (не слушались) гласа Господня. В палатках, говорит, своих роп­тали евреи. Так говорит книга Чисел: и восприяв весь сонм (плач) произвел крик, и плакал народ во всю эту ночь и роптали против Моисея и Аарона (Числ. 14, 1), т. е. когда двенад­цать соглядатаев, которые были посланы посмотреть землю обетования, возвратившись назад рассказали народу о могуществе язычников, обитавших в ней. Роптали, гово­рит, и не слушали гласа Господа и не верили сему гласу, обещавшему им упомянутую землю.

26. И воздвиже руку свою на ня, низложити я в пустыни.

27. И низложити семя их (потомство их) во языцех и расточити я в страны. Бог, гово­рит, поднял на евреев руку Свою, т. е. силу, наказывающую и промышляющую, чтоб умертвить их и чтобы чада ропотливых евреев в земле народов, т. е. хананеев и других, расселить их в странах их. Так гово­рит Господь Моисею: что все мужи, искушавшие Меня десяти­кратно и не послушавшие гласа моего, не увидят земли, о кото­рой Я клялся отцам их; но только дети их, находящиеся здесь со мною (Числ. 14, 22).

28. И причастишася (совер­шились в праздник) Веельфегору, и снедоша жертвы мертвых. Совершением, говорит, и как бы праздником сделались иудеи для Веельфегора; или посвятились Веельфегору, идолу моавитскому, как повествуется в книге Чисел: и посвятился, говорит, Израиль Веельфегору (Числ. 25, 3), когда евреи, пожелав дочерей моавитских и мадианитских, убеждены были ими поклониться идолам их; по­чему и ели жертвы мертвых, т. е. те, которые приносимы были, по Златоусту и Феодориту, мертвым, бесчувственным и недвижущимся идолам.*)

 

*) Слова Афанасия: Веельфегор есть идол Аммонитский, у греков называемый Кроном. Аполлинария: Идол Ваал на месте Фегор.—А эллины Ваала называют Вилом, который, говорят, есть то же, что Крон. Кажется также, что Фегор назы­вается и Фогором. Ибо враждуйте, говорит Моисей народу, враждуйте против мадианитян и поразите их, за то, что они коварно были враждебны им, за то обольщение, которое они делают вам чрез Фагора и чрез Хазви, дочь князя мадиамскаго (Числ. 25, 18). Фогор же есть гора, как написано: и взял с собою Валак Валаама на вершину Фогора, простирающую­ся в пустыню (Числ. 23, 28). Итак, из сего открывается, что поскольку на горе Фагор был поставлен идол Ваала, то по­сему Моисей назвал его выше Фогором по преемству (фигур.), означая местом стоявшего на месте идола. Почему и Феодорит сказал: Фегором называлось место идола, а самый идол Ваалом, который у эллинов называется, говорят, на их наречии Кроном; и жертвами мертвых, прибавляет Феодорит, назывались у эллинов возлияния, кои обыкновенно приносили они мертвым. Или и потому (так назывались), как говорит другой, что совершали идо­лам праздники волхвованием над мерт­выми и совершали памяти по мертвым.

 

29. И раздражиша Его в начинаниих (делами) своих, и умножися в них падение. Евреи, говорит, вышесказанными делами сво­ими прогневили Бога; почему и па­ло, т. е, умерло из них много.*)

 

*) Слова Златоуста: Из сего видно, что не только сим способом грешили, но и непрестанно, что все излагать подробно бы­ло бы невозможно. Ибо долготерпеливый не однажды, и не трижды, но тысячекратно переносил, когда они согрешали и различным образом поступали нечестиво.

 

30. И ста Финеес, и умилостиви, и преста сеч.

31. И вменися ему в правду, в род и род до века. Когда, говорит, евреи падали в грех с дочерями Моавитян, тогда Фине­ес, видя одного израильтянина, именем Замврия, в бесстыдном любодействе с одною мадианитянкою, называемою Хазвиею, пред Моисеем и сынами Израиля, восстал из собрания, и взяв копие поразил сего израильтянина вме­сте с мадианитянкою. И таким образом прекратился гнев Божий, т. е. падение и смерть наро­да. Означенный же Финеес был сын Елеазара, сына Ааронова, т. е. внук Аарона. Посему рев­ность сия, показанная Финеесом, вменена ему в добродетель и ве­ликое мужество; почему он и получил от Бога венец, чтоб имел вечное священство он и чада его и сверх того всегда за сие убиение, учиненное им по благочестию, прославляется имя его. Смотри о сем в 25-й главе Чисел.

 

*) Филон иудейский говорит, что при­меру Финееса подражали и некоторые другие ревнители благочестия и воздержания, почему по повелению Моисея убили 24 тысячи евреев в один день из тех, которые по­кланялись и приносили жертву идолам; и та­ким образом очистили род еврейский от общей скверны: видя этот пример, некото­рые ревнители воздержания и благочестия, подражая ему, по повелению Моисея, муже­ственно истребляя приносивших жертвы рукотворенным (богам) родственников и дру­зей, очистили мерзость народа, ибо, говорят, двадцать четыре тысячи истреблены в один день. То же самое говорит и Писание: и бы­ло умерших от поражения 24 т. (Числ. 25, 9). А ты заметь мне, говорит Златоуст, как ни один из них (т. е. ни Моисей, ни Финеес) не получает просто прощение за согрешивших; я это говорю для того, чтобы не только надеялись на молитвы святых, но и от себя приносили покаяние.

 

32. И прогневаша Его на воде пререкания, и озлоблен бысть Мои­сей их ради.

33. Яко преогорчиша дух его, и разнствова (раздвоился) устнами своима. Евреи, говорит, прогне­вали Бога в пустыни Кадис. Поскольку народ там возжадал и, жалуясь, роптал, или пререкал; то посему и та вода, которая ис­текла из камня, названа водою пререкания. Моисей же зло потерпел по причине евреев, потому что ему повелено было от Бога взять жезл свой, и, собрав весь народ, сказать находившемуся там насупротив его камню, чтоб он источил воду; а он взял свой жезл, и, собрав народ, сказал ему: слушайте меня вы, упорные! Разве известь мне для вас из камня сего воду? (Числ. 20, 10). После сего ударил жезлом своим в камень дважды, и потекло много воды. Итак, поскольку он не сказал камню, как повелел ему Бог, во славу Божию, но говорил народу с негодованием и небрежно: то посему зло потерпел от Бога, Который и сказал Аарону и Моисею: поскольку вы не веровали в Меня, чтоб освятить (чтить) Меня, т. е. чтобы прославить Меня пред сы­нами Израиля, то посему не введете собрания сего в землю обетован­ную, данную им Мною. А при­чина, почему Моисей говорил так, была та, что израильтяне пред сим огорчили душу его своим ропотом против него и злословием: ибо чрез сие он пал в не­брежность, т. е. мало позаботился о данном ему Богом повелении. А раздвоился в устах своих значит то, что Моисей выразился двусмысленно, или сомнительно, не веруя, что вода имела истечь из камня непременно; даже думаю, что он предполагал, что камень не источит воды за то, что ев­реи часто оказывались неблагодарными пред Богом, столько благодетельствовавшим им*).

 

*) Слова Златословесного: По сей-то причине и Моисей, оплакивая свою участь, говорил Израильтянам: и Господь Бог про­гневался на меня за ваши слова и поклялся, что я не перейду Иордана сего, и не войду в ту землю, которую Господь Бог твой даст тебе в наследие (Вт. 4, 21); также: и презрел Господь меня по причине вас, и не послушал меня, и сказал Господь мне: довольно для тебя; не смей Мне говорить более подобных слов (Вт. 3, 26). Он как бы так говорил: бодрствуйте и будьте ра­зумны. Ибо если меня законодателя не пощадил за грех сей, то подумайте, какому подвергнетесь наказанию вы, если пребудете в злых навыках. Из сего видно, что если, кто и великое преступление сделал, но учинил его тайно и никого не соблазнил, мень­шее понесет наказание, нежели тот, кто согрешил меньше, но открыто и соблазнил многих. И великий Василий, удивляясь сему говорит: я когда вижу, что великий угодник Божий Моисей не за что либо другое, как только за то, что при воде пререкания сказал роптавшему на недостаток воды народу: разве из сего камня изведу вам воду? за одно только сие тотчас получил угрозу, что он не войдет в землю обетованную, ко­торая была тогда главнейшим из обетований, данных тогда иудеям,—когда вижу, что он просит и не получает прощения: то по истине заключаю о строгости Божией вместе с Апостолом; по истине убеждаюсь в вер­ности сказанного: если праведник едва спа­сается, что же будет с нечестивцем и грешником? Итак, хотя по-видимому (сказал Феодорит) Промыслитель всего миpa положил Моисею кончину вне святой земли в наказание; но чрез сие действие он устроил на пользу нечто другое, и во 1-х, зная безрассудность иудеев, он не позволил, чтобы все обещание было исполнено чрез него, что­бы не сочли его за Бога. По сей-то причине Бог сделал и то, чтобы гроб его был неизвестен. Сверх того Он сим поступком с законодателем хотел показать и времен­ность законодательства. Слова божес. Кирил­ла: В другом смысле мы под Моисеем разумеем закон, под Аароном священство, а под Мариамью представляем лице, служа­щее божественному закону. Итак, ни закон, ни подзаконное священство, ни образное богослужение не может ввести нас в достояние святых и в истиннейшую землю обетования. Ибо мы не можем угодить Богу посредством кровей. Напротив того мы войдем в вышний град и наследуем жребий отцов под руководством Христа, как иудеи под руководством Иисуса Навина.

 

34. Не потребиша языки, яже рече Господь им.

35. И смесишася во языцех и навыкоша делом их. Евреи, говорит, не истребили всех народов, бывших в земле обетован­ной, как повелел им Бог, чтоб они не научились злым делам их, и не стали покло­няться идолам, как повествует о них книга Судей. Напротив того, смешавшись с народами, они научились злым и нечестивым делам их. Смотри в 77-м псалме стих следующий: и обратились и отверглись, как и отцы их.*)

 

*) Не только, говорит Златоуст, не истребили, но и смешались с ними и само­вольно пали в нечестие; и не только их не сделали лучшими, но и сами чрез них сде­лались хуже.

 

36. И поработаша истуканным их, и бысть им в соблазн (препятствие).

37. И пожроша сыны своя и дщери своя бесовом.

38. И пролияша кровь неповин­ную; кровь сынов своих и дщерей, яже пожроша истуканным ханаанским. Евреи, говорит, служили языческим идолам как Богу; и идолы сделались для них соблазном. Или служение их идолам сделалось для них препятствием попечению и помощи от Бога, и следовательно, обратилось им в падение. Далее евреи приносили в жертву злым духам сынов и дщерей своих, проливая невин­ную кровь их. И в такое заблуждение надлежало евреям пасть, потому что они научились делам язычников, которые в некоторые времена приносили детей сво­их в жертву идолам.*)

 

*) Златословесного: Двойное преступление! И потому что приносили в жертву сынов, и что приносили невинных; ибо и виновных не надлежало так казнить, а тем паче невинных, и еще третье и того важней­шее, что приносили их бесам. Бесы вну­шали им убивать детей, и они слушались: а Бог повелевал истреблять народы, и они пререкали. Бог же требовал сего для того, чтоб опять они не имели учителей злонравия.

 

И убиена бысть земля их кровьми (кровопролитиями).

39. И осквернися в делех их, и соблудиша в начинаниих (занятиях) своих. Глаголом оск­вернились изъясняется глагол: убита была. Осквернилась, говорит, земля убийствами и кровопролитиями и злыми делами евреев; почему отступивши от Бога они прилепились к бесам; ибо блудодейством Давид подобно другим пророкам называет обоготворение идолов и бесов. Впрочем это слово относится и к плотским их распутствам.*)

 

*) Слова Феодорита: Любодейством здесь называет не только сладострастие, но и идолослужение. Златоуста: Пророки часто, по своему обыкновению, называют оное (идолослужение) особенно любодействием, чем показывают и попечение Божие и неблагодар­ность их. Ибо Бог оказывал попечение о них такое, какое муж о жене своей; а они отступили и предались идолам. Исихия: Отступление от Бога называет блудодейством. Почему за демонослужение, говорит, и за беззаконные дела евреев прогневался Гос­подь на народ свой и возмутился достоянием своим, т. е. опять теми же евреями. Почему и предал их в руки врагов их, и они завладели ими, как о том повествует кни­га Судей.

 

40. И разгневася яростию Господь на люди своя, и омерзи достояние свое.

41. И предаде я в руки врагов, и обладаша ими ненавидящии их *)

 

*) Златословесного: Поскольку не пользо­вались свободою, как должно, то Он делает их рабами врагов, дабы чрез сие они сделались лучшими, что и сбылось. Ибо они тогда смутились и сделались благонравнее. Евсевия: Господь не предает народа сво­его, не возгнушавшись им прежде; а гну­шается им по причине вышеупомянутых действий. А когда Господь предает; то кто не в состоянии овладеть им? т. е. всякий овладеет им.

 

42. И стужиша им (теснили их) врази их, и смиришася под руками их.

43. Множицею избави я; тии же преогорчиша Его советом (хотением) своим, и смиришася в беззакониих своих. Многократно, говорит, Бог освобождал евре­ев от рук врагов их, как повествует о том книга Судей; но они оскорбляли Избавителя своего Бога злым своим намерением и неблагодарным духом своим и пали и изнемогли от многих беззаконий своих.*)

 

*) Исихия: Воспевает и человеколюбие Божие и вместе оплакивает злонравие их. Ибо благодетель и избавитель их от скорбей не престает быть таковым; и они так­же постоянно прогневали и огорчали Его.

 

44. И виде Господь, внегда скорбети им, внегда услышаше (посему Он и услышал) моление их.

45. И помяну завет свой, и распался по множеству милости своея.

46. И даде я в щедроты пред всеми пленившими я. Бог, гово­рит, видел, что евреи скорбели и услышал моление их, почему и вспомнил завещание Свое и обетование, данное Им Аврааму, Исааку и Иакову, и, как многоми­лостивый, переменил гнев свой на милость. Ибо это означает: раскаялся. Посему Он ущедрил и помиловал их не тайно и скрытно, но ясно и открыто, так что о сей милости Божией узнали все пленявшие евреев. Потому что различные народы в различные времена, как повествует книга Судей, пленяли их. А это, по словам Евсевия и Афанасия, случилось, как передает Ездра, при царе Кире, Дарие и Артаксерксе.*)

 

*) Сии цари, сжалившись над евреями, не только освободили их от плена, но и дали денег на постройку Божия храма. А раскаянием называет, по Феодориту, прекращение наказания. Слова Исихия: Видишь ли сколь велика милость Божия? Она преклоняет к нам на милость и врагов, при том не некоторых только, но и всех. Вследствие че­го и пленявшие враги получают сердоболие отцов к пленным. Из чего видно, что первое есть следствие гнева, а второе—человеколюбия. Ибо в том и другом мы имеем нужду для нашего исправления.

 

47. Спаси, ны Господи Боже наш, и собери ны от язык исповедатися (славить) имени твоему святому, хвалитися во хвале Тво­ей!

48. Благословен Господь Бог Израилев от века и до века! и рекут вcu людие: буди, буди! Здесь Давид опять обращается к преж­нему прошению. И я думаю, что сие прошение составляется от лица церкви из язычников и, быть может, также и от лица тех евреев, которые рассеяны по пленении Вавилонском в различные места. Собери, говорит, нас, Господи, чтобы мы благода­рили Тебе, как благодетелю и освободителю нашему, и чтобы хвалились тем, что прославляем Тебя. Потому что действительно великое дело хвалить Тебя и ис­тинная похвала для тех, которые хвалят Тебя, так как они удостаиваются воспевать столь всесильного и преблагого Бога. Достохвален, говорит, Бог, и должен быть прославляем всегда. И весь народ скажет сие; т. е. благословен Господь, или: да будет благословен.* )

 

*) Златословесного: Видишь ли плод плена? Видишь ли пользу возвращения? Столь­ко, говорит, мы уже наказаны; посему осво­боди от врагов; дай с надлежащими прино­сить имени Твоему и обычные песни; дай украшаться служением Тебе! А о выражении: буди, буди, говорит Феодорит: Весь народ должен в конце, пения певцов произно­сить: аминь. Ибо вместо: буди, буди, евреи говорят: аминь, аминь. Почему и в церкви остался обычай народу выражать согласие с славословием священника чрез аминь, и сим участвовать в оном, и получать благословение. Исихия: Сими словами евреи обозначают окончание 4-й книги псалмов, ко­торая, как и три предыдущие, имеет в конце: буди, буди!

 


Дата добавления: 2015-09-15; просмотров: 3; Нарушение авторских прав







lektsii.com - Лекции.Ком - 2014-2021 год. (0.027 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав
Главная страница Случайная страница Контакты