Псалом 54

В конец, в песнях, разума Давиду *)

*) В других списках вместо: Давиду, написано: Асафу. Слова Исихия: Этот псалом изображает человека, испытываемого искушениями. Посему он завещает воспевать с разумением Того, Кто может освободить от оных. Причем ясно предлагается и пророче­ство о Владычних страданиях.

Давид написал и этот псалом во время бегства от Саула и обитания своего в пустыне. По словам Афанасия, своими страданиями он изображает страдания, которые имел претерпеть Христос. Потому то псалом и надпи­сывается: к концу, также в песнях и разумения, что предпосылает слушателя к концу того, что предсказано о Христе, побуж­дая его петь Христу, принявшему на Себя, как изъясняет Феодорит, таковые страдания, и слу­шать псалом с разумением, по­тому что в нем содержится прикровенное и неясное пророчество о Христе.

Ст. 2. Внуши, Боже, молитву мою, и не презри моления моего. 3. Вонми ми и услыши мя. Во 2-м стихе предыдущего 53-го псалма мы уже сказали, что зна­чить: внуши и услыши, куда и об­ратись. Здесь только заметим, что 16-й псалом содержит сии слова в обратном порядке, по­тому что в нем сначала стоит: услыши, потом вонми, и наконец внуши. Услышь, говорит, Господи, правду мою, внемли молению моему, прими во уши молитву мою, из чего явно, что сии слова между собою не различаются, а означают совершенно одно и то же *).

*) Слова Исихия: С молящимся о сем Христом будем молиться и мы; будем под­ражать Ему в том, как рабы владыки, как нищие богатому. Ибо Он, желая показать способ, как должно молиться, говорит: прими во уши и не презри: так как часто выслушав нашу молитву, Бог презирает ее и отвергаете, как излишнюю и недостойную слуха Его.

Возскорбех печалию моею (в размышлении моем). Наименование: αδολεσχια принимается собст­венно за непрестанное беседование. Но пророк часто принимает его и за непрерывное и постоянное размышление, как в следующих словах: и я постоянно размышлял об оправданиях Твоих (Псал.118,48), то есть, непрерывно размышлял о законе Твоем. И здесь теперь подобным образом говорит, что я печален по причини размышления моего; ибо я размышлял, каким бы способом избавиться мне от наветов врагов моих, но пал в скорбь, по­тому что не нахожу никакого средства к освобождению себя. Речение: αδολεσχια принимается еще и в отношении к напряжению зрения для высматривания чего либо, как в следующем месте: и вышел Исаак посмотреть в поле около вечера; и воззрев очами своими, увидел идущих верблюдов (Быт.24, 63) *).

*) Слова Исихия: Словом называется возвышение, в котором находил­ся Господь, рассматривая то, что относилось к нам, по причине чего и смущался, видя, что мы дошли до такого безумия, что полагали препятствия подвигам Его для нас. Почти то же говорит и Афанасий(в изд. Своде).

4. И смятохся от гласа вражия, и от стужения (оскорбления со стороны грешника) грешнича. Врагом Давид называет Саула, как злоумышлявшего против него, а равно и грешником называет его же, как грешившего в отношении к правде, потому что он преследовал невинного и не подавшего к тому повода Давида, желая убить своего благодетеля. А голосом называет ругательства, произнесенные против него Саулом; оскорблением же именует гонение, воздвигнутое против него, т. е. Давида.

Яко уклониша на мя беззаконие. Оттого, говорит, я смутился, что друзья Сауловы подвигнули на меня беззаконие, то есть, возноси­ли на меня обвинения и клеветали на меня пред Саулом, что будто я ухищряюсь против него. В некоторых списках находится: беззакония; по каковому чтению должно понимать сие так: подвигнулись на меня беззакония, иначе— беззаконные; ибо часто мы имеем обыкновение называть неправдою неправедного человека, дабы тем сильнее укорить его, так что как бы в нем была вся неправда.

И во гневе враждоваху ми (держали вражду на меня, имели в себе памятозлобие на меня). Когда, говорит, враги мои гнева­лись на меня, то вместе с гневом питали и вражду против меня. Ибо словом κοτος означает­ся то, когда гнев постоянно находится (κειται) в душе гневающегося, который и называется враждою (памятозлобием) *).

*) По другим истолкователям все вышеозначенные слова сказываются и от лица Христова человечества об Иудеях и Иуде. Исихийназывает врагом Каиафу, как дерзнувшего произнести во время суда против Спасителя, слова: Он богохульствует, на что еще нам свидетелей? а грешником— Иуду. Ибо как не грешник тот, кто предал Учителя.

5. Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя. Сердцем Давид называет здесь душу, сказывая, что она возмутилась, будучи стесняема ухищрениями врагов. Как же Давид в другом месте гово­рит: не убоюсь многих тысяч людей, нападающих на меня (Псал.3, 7), и другое подобное; а теперь здесь явно сознается в робости и боязливости? Ответствуем, что когда Давид чувствовал Божии помощь в душе своей, тогда был бодр и ничего не боялся; а когда по усмотрению ли­шался помощи Божией, чтоб от­крылось терпение его, и постоян­ство в молитве к Богу, тогда возмущался и не скрывал стра­ха.

6. Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма. Что сказал Давид выше, то же гово­рить и здесь, чтобы многими словами выразить усиление и высокую степень робости своей; потому что когда робость увеличится, тогда она делается и называется страхом. А тьмою называет последствие скорби и уныния, так как скорбь и уныние особенно помрачают и смущают душу *).

*) Слова Феодорита: И сам Владыка Христос, хотя часто предсказывал святым апостолам и предъизображал свое страдание, но пред временем страдания воззвал: ныне душа моя возмутилась, и Божественное есте­ство попустило человечеству такому подвергнуться страху, что пот Его был, как кап­ли крови, что в борьбе сей был подкреплен ангелом, чтобы мог победить страх. Исихия: Это бывает и в искушениях и скорбях, что не только овладеваются страхом и трепетом, но покрываются и тьмою, находясь по душе в нерешимости.

7. И рех: кто даст ми криле яко голубине? и полещу и почию. Давид здесь желает, чтоб ему даны были крылья голубиные, как потому, что голубь летает скоро, так и потому, что голубь есть животное кроткое и беззлобное, каков был и Давид: кто, говорит, дал бы мне быстрые крылья голубя, чтоб полетать в места безмолвные и безопасные и там успокоиться и отдохнуть от непрерывных опасностей и скорбей *).

*) Слова ГригорияБогослова: Давид, болезнуя внутренно, желает, чтоб ему да­ны были голубиные крылья; потому ли что они легче и быстрее, каков и всякий праведник, или потому что они изображают дух, коим одним избегаем бедствий,—желает, как можно далее быть от настоящих зол. И ГригорияНисского вместе с Феодоритом: Достойно удивления, почему пожелал полу­чить крылья не другой какой либо птицы, а голубя... Видно потому, что стремился к духовной благодати, прилетавши в виде го­лубя, ибо как можно возлететь к небу, не окрылившись небесным крылом и не сде­лавшись чрез высокую жизнь стремящимся вверх? Кто так чужд Евангельских таинств, чтобы не знал, что единственная колесница человеческой души для восхождения на небеса есть уподобление по виду Тому слетевшему на землю голубю. Также Климен­та: Кто устранил себя от всякого горького и плотского зловония и возвысился над земными, тот может найти то, что единственно достойно радости и возвысится в деятельности, и почиет в созерцании. Нилапремудрого: Бог дает и нам духовные крылья, чтобы нам возможно было переле­теть пагубные страсти и устремляющаяся против нас при исходе нашем демонские полчища. А крылья голубицы суть созерцание бестелесных существ, чрез которое возвысив­шись ум почиет в ведении Святой Троицы (у Никиты). Слова Исихия: Крылами называет апостолов, ибо с ними прилетело на всю вселенную таинство Христово и как в гнездах почило в церквах. Итак, сих-то желает, как крыльев голубиных, то есть исполненных подаянием Духа. А это: кто, имеет значение здесь не недоумевающего, а более сильно желающего и понуждающего (в изд. Своде).

8. Се удалихся бегая и водворихся в пустыни. Избегая, говорит, Саула и друзей его, я уда­лился от обитаемых мест и стал жить в пустынном месте.

9. Чаях Бога, спасающего мя от малодушия и от бури. Нахо­дясь, говорит, в пустыне, я ни одного помощника не ожидал доселе кроме Тебя, Боже! А сетью называет напор или чрезмерную бурю искушений *).

*) Слова св. Кирилла: С бурею соединяет малодушие, потому что малодушие для подвергающихся свирепству ее составляет некоторую часть искушений, сокрушая муже­ственный помысл и смягчая, как воск, хо­рошо окрепший ум. Посему должно молиться, чтобы вместе с прочими немощами и оно бы­ло изгнано из души нашей. А дабы чрез невнимательность к нам не низвергнуться в отчаяние о спасении от Бога, то нужно украшаться терпением и верить, что Бог не­пременно подаст помощь уповающим на него. И Феодорита: И Владыка Христос ино­гда удалялся на гору, а иногда в пустыню, уклоняясь от Иудейской зависти.

10. Потопи, Господи, и разде­ли языки их. Сии и последующие за ними слова Давид сказывает о Христе против Иудеев: потопи, говорит, Господи, языки Иудеев, злословящие против Твоего Сына, то есть, углуби и подави их в самых устах их и раздели их, сделав их несогласными один с другим, чтобы не могли более говорить против Спасителя Хри­ста, как это испытали после опытом иудеи, быв погублены рим­лянами *).

*) Слова Исихия: Согласие во зле есть бедствие, как напротив того разделение со­гласившихся во зле есть великое благо. Итак, когда зло разделится в себе, тогда мы, терпящие от него нападения, будем безопасны, ибо о нападениях со стороны его уже не бу­дем думать. Посему, когда чудодействовал Христос, языки Иудеев были разделены: одни из них говорили: этот человек не от Бога, потому что не хранит субботы, а другие говорили: как может человек грешный производить таковые знамения, и было разделение у них. Феодорита: Поелику, говорит, имели согласие худое, то раздели единомыслие их Владыка!

Яко видех беззаконие и пререкание во граде. Потопи, говорит, Господи, языки иудеев за то беззаконие и противоречие их, кото­рое я видел пророческими очами в городе Иерусалиме,—беззаконие, потому что живущие в нем иудеи беззаконно искали смерти Началь­ника жизни,—противоречие потому, что они пререкали Христу, учив­шему их спасению.

11. Днем и нощию обыдет и по стенам его. (Будет кружиться в нем, в самых стенах его). Беззаконие или законопреступление будет кружиться по городу Иерусалиму днем и ночью, то есть, долгое время, даже до самых стен его, то есть, займет весь город. Столь беззаконны иудеи были и по крестной смерти, кото­рой предали Владыку Христа, до самого того времени, как завое­вали их римляне и погубили весь род их, по истечении 40 лет по вознесении Господа *).

*) Слова Исихия: Когда судили Христа беззаконно, то судившие, то есть, Пилат и Иудеи противоречили друг другу: один говорил: ничего достойного смерти не нахожу в человеке сем,—а другие: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть. Днем—значит время распятия на кресте, а ночью—время предательства. До стен— значит—до священников, так как они были стены народа. Далее упоминает безза­коние и неправду,—беззаконие потому, что за­кона духовно не сохраняли, а неправду пото­му, что, получив столько благодеяний от Отца, предали кресту Сына Его, врача и пи­тателя. Впрочем и мы должны беречься, чтоб не иметь ни днем, ни ночью на наших стенах, то есть, добродетелях беззакония, или, чтобы не терпеть противоречия.

Беззаконие и труд посреде его и неправда. Давид и здесь повторяет: беззаконие, чтобы сильнее обвинить город Иерусалим и живших в нем; потому что они, гор­дясь тем, что жили по закону Божию, всегда делали преступления закона. Сказав прежде, что без­законие окружало Иерусалим до самых стен, теперь показывает, что оно не оставит свободною и средины города, но и до нее дойдет; и противозаконность войдет в суждения судей и труд в произведения, со стороны граждан ухищрения и наветы против невинных и неправда—в приобретение и похищение чужого права.

12. И не оскудев от стогн его (на улицах его) лихва и лесть. Во всяком городе есть улицы широкие и узкие; и широкие улицы суть те дороги, по которым могут проезжать целые повозки и которые называются открытыми (ветренными), а узкие суть те, которые называются переходами, по­тому что по ним только ходит народ. Итак, Давид говорит, что с широких улиц Иерусалима, где бывают торговли и про­дажи (размены) не сходит рост и обман *); рост потому, что находившиеся там люди брали на деньги свои наклады (барыши), впрочем, тайно, потому что такую прибыль запрещал и древний закон; а обман не прекращался на них потому, что как продавец, так и покупщик употре­бляли хитрость лжи, чтоб обма­нуть друг друга, или употребляли и другие средства взаимно. А ис­численными поименно грехами Да­вид выразил, что жители вообще делали всякое зло.

*) Некто говорит: Широкие пути означают роскошную и страстную жизнь и про­странный путь погибели, на которых всегда пребывает труд злых дел и обман пре­лестей. Феодориттакже: Надобно заметить, что не только совершенство нового завета, но и жизнь подзаконная порицает рост и сопрягает его с беззаконием, неправдою и обманом.

13. Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо: и аще бы ненавидяй мя на мл велеречевал, укрылбыхся от него. Сии и последующие слова сказываются от лица Владыки—Христа о предателе Иуде, как говорят св. Кирилл и Феодорит. Сказав: поносил, вместо: уничижал и клеветал, а—велеречил, вместо: говорил бесстыдно и устрашал; ибо и то и другое сделал Иуда и клеветал на Господа пред Иудеями и устра­шал их, чтоб предать Его смер­ти. А союз: ибо—есть предначинательный, называемый иначе повествовательным *).

*) Слова вел. Василия:То, что произво­дится врагами явно, почитается, говорит, легким и сносным; при сем обвиняет сожителей в притворствах, под видом единодушия производящих ковы, каковых (сожи­телей) невозможно и избегнуть по причине принятой ими на себя личины приближенно­сти; и не легко уклониться и сберечься от наносимого ими вреда, потому что под одеждою дружбы глубоко сокрыто у них приго­товленное ими коварство. Ибо, имея внутри ненависть, показывают наружность прикра­шенную любовью, так что в сем случай они подобны подводным камням, которые, по­крываясь слегка водою, ввергают неосторожных в непредвиденную беду. Открыто и явно ненавидящего врага возможно уберечься; но притворяющегося другом и злоухищряющегося тайно нелегко избегнуть. О том то теперь любомудрствует и Давид. Исихия: В сем то укоряет Христос и Иуду в настоящем пророчестве.

14. Ты же человече равнодушне (то же, что душа моя), владыко мой (владычественный у меня) и знаемый мой. Здесь из другого стиха надобно подразумевать общие глаголы: поносил и велеречил, то есть: ты, Иуда, тот (человек), кто тоже, что душа моя, уничижал меня и велеречил про­тив меня, где выражением: тоже, что душа моя, Господе называет Иуду другом, также владычественным своим, потому что и он поставлен от Господа вместе с одиннадцатью апостолами предводителем и князем над верующими во Христа, согласно с сказанным: поставишь их начальствующими по всей земли (Пс.44,17); знаемым же назвала его в смысле знакомого и ближайшего.

15. Иже купно наслаждался ecu со мною брашен. Ты, говорит, Иуда, поносил Меня—ты, кото­рый вместе, то есть, находясь со Мною, услаждал, иначе — приготовлял снеди, так как снедь приготовленная бывает слаще. Или под брашнами можешь раз­уметь учение, содержавшееся в проповеди, коим питались души верующих; а таковое и Иуда, бу­дучи апостолом, услаждал, иначе —делал благоприятным Хрис­ту *).

*) Симмахвместо: владычественный мой, перевел: домашний мой, и вместо: тоже что душа моя, знаемый, перевел: единонравный и знакомый. На сие Феодорит: то, и что бывает от врагов, я почитаю легким и сносным, так как это производится врага­ми, или неприятелями. Притом явного вра­га как-нибудь избегнуть возможно. Но все­го неприятнее представляется мне то, когда домашний мой, единомысленный, один стол и один хлеб имевший со мною и участвовавший в вещах божественных и человеческих, делает то, что свойственно врагам и неприятелям. Но и ныне можно видеть у некоторых тот же обман и убийство в преизбытке, как в том уверяют нас происшествия на деле. Ибо, не только участвуя в хлебе-соли, они предают питателей своих, но и соучаствуя в божественных и неизреченных тайнах, не только изменяют друг другу, но и смерть различного рода устрояют, при посредстве клятв.

В дому Божии ходихом единомышлением. С тобою, говорит, Иуда, мы ходили в дом Божии единомысленно; столь неразлучным и искренним учеником моим Я признавал тебя!

16. Да приидет же смерть на ня. Предвидя это, Давид здесь проклинает Иуду, Аннана, 1шафу и вообще христоубийственных иудеев.

И да снидут во ад живи. Но когда выше сказал Давид: да приидет смерть на них,—то зачем теперь говорит здесь: пусть сойдут живыми в ад, когда сии две мысли одна с дру­гою не совместны? На сие ответствуем, что иные из иудеев умерли казньственно; ибо смертно здесь называет не естественную, но—насильственную, причиняемую виселицею, или войною или другим способом (каковой подвергся и Иуда, сам повесившись); другие из них, будучи понуждаемы и преследуемы римскими войсками, бросались в пропасти; а некото­рые, войдя в рвы и cyхие потоки, скрывались там долгое время, страдая от голода и жажды и страха, как повествует о том Иосиф. Посему то Давид адом называет здесь и рвы и cyxиe ис­точники по причине темноты их, каковый (ад) и сделался для них гробом; так как находясь там, они истлевали мало помалу. Неко­торые же говорят, что поелику против Христа злоумышляли и иудеи и злые духи; то посему Иудеев проклинает, чтобы получили смерть, а демонов, чтобы сошли в жилище преисподней. Последних назвал живыми, как бессмертных: пусть сойдут, гово­рить, в ад живые, по природе, демоны *).

*) Некто говорит, что выражения: да приидет, да сойдут—сказаны пророчески, вместо: приидет смерть на них и сойдут в ад. Далее обозначает справедливость наказания их: потому, говорит, что жизнь и поведение их исполнены всякого зла и лу­кавства. Ибо за кратковременность житие каждого и настоящую жизнь называет пришельствием, по которой мы пришельцы, а не постоянные обитатели. По словам Феодорита: и блажены те, которые почитают настоящую жизнь пришельствием, а не постоянным жительством. Слова Афанасия: Поелику, гово­рит, не захотели принять Тебя—жизнь, то посему смерть примет их. Ибо, зная, что он наследник, сказали: приидите, убьем Его.

Яко лукавство в жилищах их, посреди их. За то, говорит, пусть на них придет смерть, что во граде жительства их обитает лукавство; ибо у них зло не по­верхностно и не наружно, но в глубине и в сердцах их. А словом παροικων назвал жилища иудеев, так как они обитали в них временно; ибо, по прошествии нескольких лет, они имели быть погублены римлянами.

17. Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Я, говорит, уверен, что Господь услышал меня. Но яснее он сказал бы так, что я воззвал к Отцу, а Сын услышал меня; потому что Сын погубил и истребил иудеев по молитве, которую произнес Сам Он к Отцу устами Дави­да: но Ты, Господи, помилуй меня и восстанови меня, и Я воздам им (Псал.40, 11) *).

*) Некто: Давид, сказывая: я воззвал и Господь услышал меня, сим не ищет че­ловеческой славы, но возбуждает других к подражанию ему, чтоб и они взывали и были выслушиваемы. И Феодорит: Я, говорит, на­учился призывать не только Отца, но и единородного Сына Его, Который, немного спус­тя, имеет восприять от меня домостроительство по плоти.

18. Вечер и заутра и полуд­не повем, и возвещу, и услышит глас мой. Сими словами Давид показывает три времени великих собраний или молитв, которые мы называем вечернею, утреннею и полуденною, когда поем шестый час *): я, говорит, буду рассказывать о чудесах Божиих и вну­шать их всем тем, которые со мною; посему—буду сказывать и возвещать—значит одно и то же. Или, говорит, что буду рассказывать о давних, и вместе возве­щать о тех чудесах Божиих, которые теперь вновь произведены надо мною.

*) По другому истолкователю: По край­ней мере трижды, говорит, в день буду сказывать и возвещать песни и славословия. Ибо в других местах говорит, что и семь раз в день хвалил, но теперь обещает непременное и всегдашнее песнопение: вечером о страже против ухищрений тьмы, утром о спасении от дневных нападений врагов, а в полдень для большей безопасности и благоуспешности в делах нужно благо­словить Бога. Исихийотносит сие к таинствам Христовым так: Давид возвещает о соделанных в упомянутые времена таинствах: вечером, что погребли Его Иосиф и Никодим, также что при заключенных дверях входил Христос в сионскую горницу, поутру, что отведен был в Пилатову преторию и что воскресши из мертвых показал­ся женам, в полдень, что был распять и поколебал тварь, не погубить ее, но обно­вить и исправить желая. И почему обещал сказывать о них? Потому, что они заключали в себе прочие чудеса Единородного. Потому то говорит и Отец услышит голос его, изъявляя удовольствие свое к повествованию об упомянутых таинствах.

19. Избавит миром душу мою от приближающихся мне: яко во мнозе бяху со мною. В мире, говорит, то есть, без труда избавит Господе душу мою от тех, которые хотя на стороне Саула, но которые сродники Давида и сотоварищи в войне. Затем показывает причину, по которой они близки к нему: поелику, говорит, они со многими другими воинами были сотоварищами моими и вмести воевали *).

*) Феодоритсказывает, что выражение: Во множестве были со мною, означает, что много врагов, как перевел и Симмах.Во множестве были против меня, то есть, не­малочисленны были желавшие возмущать мою душу. Смотри также в конце сего псалма, где также Евфимийговорит, что выражение: во множестве были со мною, поставлено вместо: со многими были со мною, то есть, про­тив меня, по взаимному употреблению предлогов. Слова Исихия: Сии слова сказываются от лица Христова. Избавить в мире душу мою от близких ко мне, воины ли то, окру­жавшие гроб Его, или лжесвидетели, кото­рые, оговаривая Его, стояли во время суда над Ним близ Него, иди адские силы, бывшие около Него и ужасавшиеся, и «сторожившия», что­бы не извел всего плена мертвых из ада.

20. Услышит Бог, и смирит я, сый прежде век. Поелику Бог сотворил веки, то посему Он на­зывается существовавшим прежде всех веков *)

*) Слова св. Дионисия: Бог воспевается и как век и как время, как виновник всякого времени и века; Он и ветхий во днях, как сущий прежде времени и выше времени. Опять: Он есть сущий прежде веков, как существующий прежде века и вы­ше века, и царство Его—царство всех веков. Другой присовокупляет: хорошо сказа­но здесь: Тот, кто существует прежде веков. Не могут, говорит, бежать к другому Богу, когда будут наказываемы Тобою, вечным и единственным.

Несть бо им изменения (за­мены), яко не убояшася Бога. Нет, говорит, в вышеупомянутых людях никакого замена зла добром: они непреложны во зле. Так это перевел и Симмах: не изменя­ются и не боятся Бога. Быть может, что это говорится и против христоубийственных иудеев. Про­изнесши на них прежде проклятие, теперь Давид говорит здесь, что Христос услышит меня и смирит их; что и сбылось, ибо из иудеев одни побиты римляна­ми во время Иерусалимской брани, как мы сказали прежде, а другие из оставшихся сделались бесчестными рабами и смиренно низки­ми слугами у всех народов. Притом сказал, что Христос существует прежде веков по Боже­ству. Это сказал для того, что иудеи говорили, будто Он получил начало бытия от матери, как один из простых людей. А выражение: нет им замена, можно понимать об иудеях и иначе—что Христос был замен или выкуп, данный за всех лю­дей. Но поелику иудеи не приняли Христа, то посему нет для них никакого (другого) замена, которым они могли бы быть выкуплены от диавола и вечной смер­ти *).

*) Слова безыменного: Слова, нет им замена, значат то же, что не могут принести жертвы, соответствующей греховности их, как согрешившие неисцельно. Ибо здесь гре­хи с трудом врачуются, или неисцелены, а другие врачуются. А Симмахперевел: не изменяются и не боятся Бога, ибо, по Феодориту, злонравие их неизменно, и они не боятся Бога. Посему то, видя, говорить, нераскаянный их нрав, окружает их преж­де сказанными бедствиями. Слова Афанасия: Ибо однажды отрекшись от драгоценной кро­ви Христовой, взятой в замен за жизнь мира, они не будут иметь выкупа.

21. Простре руку свою на воздаяние. Бог, говорит, простер силу свою казнящую к воздаянию христоубийцам иудеям соответ­ственной им, по словам Дидима, казни *).

*) Три толковника изъяснили это так: Простер руку свою на бывших с ним в мире, то есть, Саул гнал не врага, но бла­годетеля, домашнего и знакомого. Так и Иуда не врага предал, но Спасителя и Подателя благ. Итак, простер руку свою к воздаянию, значит то, что простерши руку, чтоб сделать воздаяние, не принес ничего доброго, но только то, что было исполнено одним злом. А Афанасийс Евсевиемговорят: Хотя он говорит, простер руку, подававшую блага, чтоб они получили благословение; но они (иудеи) не только не приня­ли, но и осквернили завет, то есть, евангельский. Исихий: Должно удивляться точности пророчества. Ибо это понятно в отношении к Иуде из самых событий, когда, хотевши, возвратить архиереям сребро за продажу, он по необходимости простер руку.

Оскверниша завет его. Друзья Саула осквернили закон Божий, иначе презрели Его, не смотря на слова Его: возлюби ближнего тво­его, как самого себя (Лев.19,18), и не возненавидь брата твоего в мысли своей (Лев.19,17) и другие подобные; а христоубийцы иудеи осквернили святое Евангелие, ибо не приняв его, они сочли его бесчестным. Ибо скверно то, что про­стонародно и несвященно.

22. Разделишася от гнева лица Его и приближишася сердца их. От гнева Христа, говорит, иудеи рассыпаны по всему миру, когда римские войска разрушили Иерусалим. Потому то некоторые говорили, что сии бедствия они по­терпели за умерщвление Иисуса, из каковых—Иосиф, который в книге пленения Иерусалимского по­чти признает Иисуса Богом. Под­вергшись таковому наказанию, иудеи сблизились сердцами своими в истине, размышляя, что, быть может, Иисус был Бог. Ибо сближением называется и сомнение в мысли *).

*) Некто говорит, что хотя иудеи рас­сыпаны по всем местам, но они согласны и соприкосновенны во зле; ибо это означает: сблизились сердца их.

Умякнуша словеса их паче елея, и та суть стрелы. Сие сло­во относится вообще ко всем иудеям, которые до распятия Господа произносили к Нему слова мягкие, как масло, называя Его Равви или Учителем и говоря: знаем, что Ты истинен и истин­но пути Божии учишь (Матф.22,16) и другие мягкие слова; но сии мягкие и нежные слова внутри бы­ли острые стрелы, пускаемые в Него иудеями, желавшими Его крови. Можно относить сии слова и к Саулу и к сообщникам Саула, который притворно говорил: Твой ли это голос, сын мой, Давид (1Цар.26,17)? и другие подобные слова, которые, по видимому и внешности были мягки, а по содержанию внутри и по мысли—ядовитые стрелы *).

*) Сие сказано и об Иуде, который сказал Господу: радуйся, Равви, и облобызал Его (Матф.26,49). Βολιδες (стрелы) Акилаперевел: Копия. Ибо слова Иуды, как перевел Симмах, были подобны елею и маслу коровь­ему по своей мягкости; а мысли подобны острейшим стрелам и копьям, по словам Феодорита, который присовокупляет: Многие, страдая тем же недугом, покрывшись дружеством, как бы покровом, говорят к обижаемым ими: не я ли сделал какое либо зло тебе? Весьма любопытно изъяснил это Исихий: иудеи, говорит, произносили мягкие и по виду превосходившая всякую нежность слова, которыми искушали премудрость Божию, по­добно тому как корабельщики посредством веревки с свинцом испытывают глубину моря, но не постигли, ибо что может сделать свинцовое мерило в бездне. А премудрость Божияесть бездна. Некоторые же, говорит, списки его содержат, что сие пророчество относится к Иуде.

23. Возверзи на Господа пе­чаль твою, и Той тя препитает. Сими словами Давид дает наставление, общее всем подвергаю­щимся злоумышлениям других, сказывая каждому из них: воз­ложи, брат, заботу о всей жизни и душе твоей на Бога, ибо Бог пропитает тебя и по телу и душе твоей; а если пропитает Тебя, то явно, что и оденет, и если оденет, явно, что и сохранит и избавит тебя от всякого искушения *).

*) Слова св. Кирилла: Выражение—возла­гать заботу на Господа—не означает состояния совершенной безболезненности и бесчувствия, но то, когда при заботливости по мере силы каждого возлагаем все на помощь Божию, могущую и подкрепить немощь нашу и то, о чем заботимся, увенчать добрым окончанием. Итак, хорошо псалмопевец ведет нас к благоговению, потому что Господь, приводящий все неизреченною своею силою в бытие, может подать пищу всем, когда возложим на Него надежду. Что же значит возлагать надежду? Устранив ум от всего мирского, заботиться об угождений только Ему.

Нe даст в веке молвы (смятения) праведнику. Бог, говорит, не попустит праведника испыты­вать смятение и беспокойство на долгое время, как говорит и Апостол: верен Бог, который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1Кор.10, 13). Сказал: не предаст, потому, что, позволяя искушениям восстать на праведников со стороны диавола, Бог представляется сам предающим их оным, поелику, будучи в состоянии пресечь их, Он не пресекает для испытания и увенчания искушаемых.

24. Ты же, Боже, низведеши их в студенец истления. Ты, го­ворит, Господи низведешь изо­бретателей зла на невинных лю­дей; куда? в колодезь тления. Названием кладезь тления он изобразил глубокое и неизбежное наказание, которое имели понести наветники из людей *).

*) Феодорита: Кладезем тления назвал неизбежное наказание. Ибо как невозможно избегнуть погибели тому, кто пал в коло­дезь, наполненный грязью и тиною, так не­возможно спасения ни откуда тому, кого наказывает Бог.

Мужие кровей и лести (ковар­ства) не преполовят дней своих. Как тот же Давид в 72-м псалме говорит о таковых убийцах и коварных людях: и пол­ные дни окажутся у них (Пс.72,10), а здесь говорит, противное тому, что убийцы не доживут и до половины жизни своей? На сие отвечаем, что в том псалме говорит, что окажутся полные и совершенные дни злых дел не по причине меры жизни их, но по причине порочности их, то есть, дни их будут полны пороков; а здесь говорит, что Бог, предвидя чрезмерность порочности убийц и коварных людей, пожнет их прежде времени есте­ственной смерти их, дабы, живя долго, и не грешили долго. Таким образом, по словам Григория Богослова, наказание есть для них человеколюбие. Сии слова не отно­сятся ко всем и не всегда сбы­ваются на всех порочных, то есть, чтоб они не доживали до половины жизни, потому что многие злые и состареваются в по­рочности своей; но говорится по отношению к большей части, то есть, потому что большею частью злые умирают преждевременною смертью. Или царе-пророк сказал это для того, чтобы устра­шить убийц и коварных людей. А мужами кровей и коварства назвал их, как имеющих му­жескую силу в убийствах и коварствах, выражая не ясно именем коварства всякий порок. Или еще в другом отношении можно разуметь это так, что св. Писание, по наименованию более растянутому, человеком мира называет человека мирного, так и здесь называет убийцу и кровожадного мужем кровей, а коварного и употребляющего обманы— мужем коварства *).

*) Слова Афанасия: Мужами кровей на­зывает здесь иудеев, умертвивших началь­ника жизни и сказавших: кровь Его на нас и на детях наших и сделавшихся виновны­ми в пролитии всякой крови праведных. Они то и не кончили времени естественной жизни, потому что преданы мечу римлян по истечений 40 лет по вознесении Господа. То же говорят Евсевийи Дидим.

Аз же, Господи, уповаю на Тя. Это слово есть некоторый возглас, обыкновенно употребляемый Давидом. Однажды испытав, ка­кой плод приносит упование на Бога, он всецело и совершенно уповает на Бога и не только это, но еще и исповедует пред всеми, что он уповает на Него *).

*) Исихия: Упование на Бога доставляет свободу от бедствий и обогащение всеми благами.

Таково изъяснение сего псалма. Нравственно прилично он отно­сится и к нам, исключая только некоторых слов, которые мы заметим. Слова удобопонятные мы оставим в том смысле, какой дан им выше, а неудобопонятные изложим здесь. Итак, всякий может говорить в себе следую­щее. Я скорбел в печальном размышлении моем, то есть, по причине обращения и союза моего с страстными помыслами, потому что обращение сие после производит в душе скорбь и раскаяние. Или я скорбел по причине неуместных и пустых слов, сказанных мною в разговоре с кем бы то ни было из людей без разбору, и смущался от нападения злых помыслов, которые производит во мне враг мой и грешник демон. Я удалился от Бога, потому что прилепился к демонам чрез скверную и не­чистую жизнь мою; и обитал в пустыне и не приносил плода добродетели. Потопи, Господи, и раздели языки демонов, чтобы не могли соглашаться в своих ухищрениях против меня; ибо я видел беззаконие и противоречие в городе, то есть, в жизни де­монов, как делающих своими грехами беззаконие и противоречащих повелениям Твоим, Гос­поди! стены жизни их суть сильнейшие из демонов.

В жизни демонов находится труд в отношении к тем христианам, которые мужественно противостоят нападениям демонов. Пути демонов широки, потому что противятся тесному пути Божию и добродетельному. Прибыль демонская есть прибавление и приращение греха. А слова, если бы враг поносил меня и прочие до слов: да приидет смерть на них, произносятся от лица Христа против Иуды, как мы изъяснили. Слова: да приидет смерть на демонов, значат совершенное бездействие злобы их; а—да сойдут в ад живые, мы изъяснили прежде. Временные жилища демо­нов суть приближения их к нам, когда они поселяются при поверхности сердца. Те же демоны называются и приближающимися к нам, потому что внутренне постоянно нападают злыми, гнус­ными и богохульными помыслами. Выражение во множестве со мною, или иначе—со многими были про­тив меня, по взаимному употреб­лению предлогов, значит то, что многие вместе пришли на меня, или против меня *). Нет замена, зна­чит: нет изменения в демонах из греховности в добродетель, как мы изъяснили. Они осквер­нили завет Его—значит—уни­чтожили. Сердца их приближались к нам, значит (приближались) советы демонов. Слова демонов сделаются мягкими, когда внушают нам помыслы греховные; потому что они в начале льстят нам и обманывают нас удовольствием и сладостью греха, или даже и правотою добродетели, а оканчивают горечью и явным и открытым грехом.

*) Почему и Аполлинарийв ироическом своем стихе перевел так: ради чего они устремлялись на меня, надеясь на мно­жество свое.