Вам, Кто в Своем Поиске не Знает Иных Стремлений, Кроме Венца Богопознания, Бог Назначил Защиту и Водительство Великих Владык - Учителей

Забота человека о своем бессмертном наследии не может ни превзойти нескончаемой Божьей заботы, ни даже сравниться с ней, но правомочно и вполне возможно, чтобы интересы человека в относительной сфере его преданности могли приблизиться к тем интересам, которые имели вознесенные владыки прежде своего вознесения.

Одна из принципиальных проблем, связанных с монадическим сознанием заключается в том, что, позволяя себе подвергаться воздействию плотского разума¹, люди настойчиво используют свободную волю, данную им Богом, для защиты своей “индивидуальности” любой ценой. Индивидуализм понимается определенно ошибочно как человеческими массами, так и многими среди искателей величайшей истины. Они путают то, что можно назвать “правами человека”, с тем, что мы предпочитаем называть “божественным правом” каждого человека.

Сущая правда, - и этот мир тому доказательством, - что права человека используются людьми, а месиво человеческой похлебки, что вливается как соблазн в сознание Исава, продолжает обманом лишать первородных сыновей их вечного наследства². Но божественное право совсем другое дело. Божественное право есть бессмертный план для вселенского человека. Монадическая идея - иначе человеческая индивидуальность, созданная по замыслу Бога, и природное притяжение человека к единству со своим Истинным Я - есть первый принцип, или фундамент, в котором заключается неотъемлемый образец уникального проявления Христа.

Люди ищут вовне того, что уже есть внутри. И как цельый образ природы явлен в семени, так и в божественном семени живое Слово есть врожденная Богоидентичность, Христоидентичность и идентичность души каждого человека. Таково истинное значение утверждения: “Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне”³.

“Господин”-человек попытался закрепостить свою скрытую божественную идентичность, которая есть источник всей жизни, и тем самым создал самопорабощение, связывающее узами - но не с божественным Присутствием и даже не с Истинным Я, — а с мириадами мирских привычек, которые изменчивы и преходящи.

Неизменные образцы божественной идентичности есть наилучшая гарантия для каждого жизнепотока в том, что путь, которым следует человек, будет победно завершен. Сделанному некогда утверждению “не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его”⁴, было назначено служить звеном понимания между Богом и человеком, которое сфокусирует сознание на благодатной уверенности в божественной цели как на защите от людской тенденции ненужного саморазрушения на жизненных скалах и мелях.

Для создания такой существенно важной духовной связи между самосознательной Идентичностью (которая способна свободно принять Я ЕСМЬ ТО ЧТО Я ЕСМЬ как Истинное Я) и Вселенским Присутствием Жизни необходимо, чтобы ищущий понял с предельной полнотой, какую только допускает божественный закон, разницу между зыбкими аспектами человеческой жизни и теми Богом указанными образцами, что вернут “Божие Богу”⁵.

К великому сожалению, поистине миллионы ищущих духовные сокровища занимаются этим лишь из инстинкта самосохранения, руководствуясь желанием быть хорошими в надежде на награду за это. Те же, кто руководствуется божественной любовью, достигают такого места на пути, где реализуется Богоидентичность и где они познают превосходство божественных идеалов подобно Аврааму, который слышал голос Бога, говоривший ему: “Я твой щит; награда твоя весьма велика⁶”.

До тех пор пока индивидуумы стремятся овладеть миром иллюзий самостоятельно, они будут терять свои души или будут отвергнуты царством, которое не от мира сего⁷. Время от времени души стремились прославлять условия внешнего мира и прославить себя, скрывая тот задний план, что находится за фасадом; так они искали венца преходящего, хотя производили впечатление следующих по духовному пути. Одна из проблем сегодня, и проблема принципиальная, касающаяся ортодоксальных религий, состоит в том, что поскольку гораздо лучше иметь определенную религию и придерживаться ее, чем не иметь вовсе никакой, ошибки в понимании вещей священных в настоящее время весьма велики и искусно скрываются под покровом показного благочестия. Это побудило Святого Павла еще в свое время сказать об отступниках: “Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся”⁸.

Религию стали носить как прикрытие, как знак заслуг в глазах ближнего, в то время как ищущий истины и общения с Иерархией Света и Великим Белым Братством должен неизбежно прийти непосредственно под защиту и водительство великих владык-учителей. Это Богом установлено с тем, чтобы все, что сообщается людям, помогло им удалить скорлупу заблуждения с их представлений о космическом законе. И тогда, через истину, прогресс сможет свершиться, и по мере того как душа, мотив за мотивом, будет преображаться, впитывая природу Божественного, в ней отразится ее первозданная чистота. Таким образом, чем искать, как это свойственно людям, улучшения своей жизни по духовным образцам, кажущимся для многих барьером, который невозможно преодолеть, - придите в объятия Божественной Любви и позвольте Богу снять бремя с вашей души.

Бог никогда не принуждал человека заниматься какими-либо духовными практиками, выдвигая это непременным условием достижения, хотя эти практики и установлены Им и помогают искателю сократить дни своих тяжких земных трудов. Бог соединил реальность и иллюзию прекрасным звеном -идеей Иерархии и вселенского Христобытия. И пока мужчины и женщины считают, что только один человек на Земле смог проявить совершенство божественного плана, они будут чувствовать над собой бич закона и видеть себя слабыми и неумелыми проявлениями, погрязшими во грехе.

Когда грех замещается искренностью, признающей величие Космического Творца, воспринявшие Бога люди постигают: все, что Им создано, не может быть ничем кроме блага. И, таким образом, коль скоро человек был создан Богом, он был создан благим. Если и было падение, то оно было лишь отпадением от благости Бога в сознании человека; и пало сознание, а потому оно должно возвыситься, пока снова не соединится с той благостью, что была его истинным источником и во все времена будет средством высочайшего спасения.

В связи с тем, что вознесение в свет является целью всей Жизни Земли, осознается ли это отдельными ее частями или нет, существенно важно, чтобы жизнь осознала, что венец ее стремлений есть Бого-реализация. Нет нужды допускать чувство противоборства этому, но лишь чувство приятия, которое провозгласил Святой Павел: “Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься...⁹”, что означает: “Верь, что сила этого Бесконечно-конечного примера доступна тебе самому, отбрось чувство греховности, немощи и смерти и войди в красоту цельности и высокого идеализма Христа”.

Если Бог так возлюбил Своего единородного Сына Христа¹⁰, и если Христос - божественный образ, тогда это и есть образ Божий, по которому созданы все люди. Следовательно, сей образ и есть божественное право каждого человека. Возвращение к этому образу не нуждается в сложном обряде или в догматическом даре, но может произойти в простоте сознания Мессии, посредством которого каждый может войти в Царство Божие внутри себя¹¹. Только так сознание ваше очистится и вознесется к Божественному, с которым должна слиться вся жизнь.

Подобные малым детям, мы неуклонно движемся в Царство.