Основные направления в русской философии

В русской философии традиционно выделяют следующие исторические периоды: I период – зарождение философской мысли на Руси XI-XVII; II период – русская философия Просвещения XVIII – нач. XIX; III период – русская философия XIX – нач. XX; IV период – советская философия 1917-1991; V период – современная российская философия (с 1991 – по наст. вр.). Каждому периоду соответствует свое философское умонастроение, формирующее специфические направления философской мысли.

На особенности древнерусской философии наибольшее влияние оказало христианство, трансформировавшись и переплетясь с язычеством, внедряясь в основы общественного бытия и психологии, оно стало интегрирующей силой национальной русской культуры. Русская философская мысль не была изолирована от традиций мировой философской мысли. Сложными путями античная философия достигла читающих и мыслящих людей Киевской Руси. Восприятие античной мысли было противоречивым. Русь восприняла две византийские философские традиции: объяснение бытия на основе христианской догматики и связь христианской философии с античной мудростью.

Православная церковно-монашеская традиция, пронизанная аскетизмом и мистикой, отрицала философию и все мирское знание. Философия рассматривалась как «служанка богословия. Но эта традиция, шедшая от византийской духовной культуры, была не единственной.

Другая традиция, содержавшая рационалистические элементы, была связана с культивацией наследия античной, древнегреческой философии, с идеями Аристотеля. В частности, благодаря переводу на старославянский язык сочинения «Диалектика» византийского мыслителя Иоанна Дамаскина (VII—VII),в основе которого лежали фундаментальные идеи Аристотеля, Киевская Русь непосредственно приобщилась к великому наследию античной культуры.

Период зарождения философской мысли на Руси соответствует периоду средневековой европейской философии и делится на два этапа: древнерусская философия Киевской Руси (XI—ХIII) и средневековая русская философия Московского государства (XIV—XVII). В рамках первого периода развития русской философии сформировались три важнейших идейных направления отечественной философской мысли – историософское, нравственное и религиозное. Историософия – концепция философии истории, созданная как целостное постижение вариантности форм с точки зрения раскрытия в них универсального закона или метаисторического смысла. Киевские мыслители выступали против византийского влияния, за укрепление централизации русского государства, были на стороне светской великокняжеской власти.

Киевский митрополит Илларион (ХI в.) в знаменитом труде «Слове о Законе и Благодати» поднимает историософскую проблематику и затрагивает круг социально-философских проблем: вопросы истории человечества, закономерности его изменения, указывает на важность места России в общемировом историческом процессе; огромное значение принятия христианства на Руси.

Владимир Мономах (1053—1125) – великий князь, политик, мыслитель в своих «Поучениях» оставил потомкам нравственные заветы: власть – это ответственность; долг – справедливость; каждый человек – неповторим, мерило полезности человека – труд; к церкви нужно относиться с почтением, но без подобострастия.

Митрополит Климент Смолятич(XII в.) – затрагивает религиозную и гносеологическую проблематику в труде «Послании к пресвитеру Фоме». Он рассуждает о двух методах познания: тайном, не нуждающемся в усилиях ума знании, достигаемом святыми, и обыденном знании, обоснованном практической жизнью. Разум – это естественный опыт души в чувственном познании мира. Разум выше чувств. В нём человеческая душа обретает земное бытие и устремляется к познанию, мудрости Бога, сокрытой в твари.

Московского Средневековая русская философия государства продолжает и развивает философские направления, возникшие в Киевской Руси. Труды монаха Филофе́я(ок. 1465-1542) посвящены историософской проблематике. Согласно его учению «Москва-третий Рим» в основе исторического процесса лежит божественное провидение. «Третьему Риму – Москве» как истинному продолжателю христианского учения предначертано свыше стоять вечно. Падение «старого» и «нового» Рима старец Филофей объяснил тем, они изменили истинной православной вере и за это подверглись Божьей каре.

Среди религиозных направлений русской философии средневекового периода можно выделить исихазм, нестяжателей и стяжателей. В XIV веке на Руси большое распространение получило учение синайских и египетских аскетов IV—VII вв., развившееся на Афоне, – исихазм (от греч. – покой, безмолвие, отрешённость). Это мистическое направление в православном богословии: этико-аскетичекое учение о пути человека к единению с Богом через уединение, «очищение» сердца слезами и через сосредоточение сознания в себе самом.

В конце ХV в. возник знаменитый спор между иосифлянами (стяжателями) во главе с Иосифом Волоцким и нестяжателями во главе с Нилом Сорским и Василием Патрикеевым. Иосифляне выступали за сильную и богатую церковь, которая способна выполнить божественное предначертание вместе с верховной государственной властью. Нестяжатели были противниками монастырского землевладения и богатой церкви. Главное – это развитие и совершенствование внутреннего духовного мира человека. Не имея материальных богатств на земле легче уходить из этого мира. В этом споре победили иосифляне.

В средневековой Руси XIV – XV веков широко распространились ереси. Ересь (от греч. – особое вероучение) – сознательное отклонение в вопросах религии от официальной доктрины церкви.

Одной из ересей стало стригольничество, возникшее в Пскове и затем распространившееся на Новгород. Другой ересью XV века была ересь «жидовствующих». Группа вольнодумцев сформировалась в Великом Новгороде и в Москве, её основателем стал «жидовин Захария Скара».

Наиболее важными представителями нравственного направления русской философии эпохи Московского государства были Симеон Полоцкий (1629-1680), Юрий Крижанич (1618-1683), Епифаний Славинецкий (ок. 1600-1675).

Второй период русской философии – русская философия Просвещения XVIII – нач. XIX ориентирована на социальные, научные и технические достижения Европы, а так же на секуляризацию. Наряду с традиционным философствующим богословием в эту эпоху появляется светская философия.

Важную роль в формировании новой культуры и философии играют «Ученая дружина Петра I», выпускник Славянской академии М. В. Ломоносов и создание Московского университета в 1755 г. Кружок «Ученая дружина Петра I», организованный Феофаном Прокоповичем(1681—1736), объединил идеологов дворянства, горячих сторонников новой философии и науки.

Разносторонним гением русского Просвещения стал М. В. Ломоносов (1711—1765). Его творчество, будучи самобытным, своими истоками обязано античной и европейской философии и науке. Основой философской онтологии и научных воззрений Ломоносова стала атомно-молекулярная гипотеза, опираясь на которую, он разрабатывает учение о материи и движении. Ученый дает определение материи: «то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность»; или: материя «есть протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части». Он отождествляет материю с веществом, которое, в его понимании, состоит из элементов и корпускул – группировок элементов (молекул). Движение он делит на внешнее (между макротелами) и внутреннее (между элементами). Большое достижение Ломоносова – открытие закона сохранения материи и движения. Одним из первых он начал развивать идею изменчивости природы, в частности, применил принцип историзма к изучению планеты и ее недр. В гносеологии большое значение Ломоносов придавал эмпирии (греч. – опыту), но не противопоставлял ее теории. Стремился преодолеть крайности эмпиризма и рационализма. Ломоносов разделяет популярную на Западе теорию двух истин: научной и религиозной, так как сферы науки и религии не совпадают. При этом он резко критиковал невежественных церковников, требовал, чтобы они не вмешивались в науку и не смели «ругать науки в проповедях». Науки подразделял по степени теоретического обобщения материала.

Социально-политическая философия этого периода наиболее ярко представлена в творчестве А. Н. Радищева (1749-1802). Его произведение «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790) стало миной замедленного действия, но большой разрушительной силы, заложенной под фундамент монархического абсолютизма и крепостничества. Он первым среди русских философов выдвинул идею народной революции и республиканской власти. Будущее общество видится ему свободным, справедливым объединением людей, в котором отсутствует эксплуатация. Бескомпромиссная критика современных ему реалий со всех возможных точек зрения – моральной, политической и экономической обошлась ему ценой собственной жизни. Деятельность декабристов стала теоретическим развитием и попыткой практического воплощения идей Радищева.

В III период развития русской философии XIX – нач. XX вв. ключевыми являются социально-философские и религиозно-философские вопросы.В 30—40-е годы XIX века после восстания декабристов остро встает проблема исторического пути России. В решении этого вопроса оформились две позиции: западничество и славянофильство. Их явное или скрытое противоборство продолжалось в течение всего периода XIX и XX веков. Западники (Т. Н. Грановский, М. А. Бакунин, А. И. Герцен, Н. П. Огарев, В. Г. Белинский и др.) указывали на экономическое, политическое и культурное отставание России от передовых стран Европы. Цивилизованная буржуазная Европа казалась им идеалом, к которому должна стремиться застойная Россия.

Западники справедливо критиковали негативные явления российской действительности, но они не смогли рассмотреть оборотную сторону западной цивилизации с ее нарастающей бездуховностью, культом капитала, наживы, эгоцентризма.

Славянофилы (Н. В. Киреевский, А. С. Хомяков, братья Аксаковы, Ю. Ф. Самарин и др.)делали ставку на русскую самобытную культуру. Православие они считали духовной основой российского общества, монархию – наилучшей формой правления, крестьянскую общину – экономическим и нравственным фундаментом русской жизни. Ключевое понятие их философии – «соборность». Соборность зиждилась на духовной общности (в церкви, семье, государстве и т. д.) и предполагала взаимодействие деятельности человека и божественного вмешательства. Контакты с Западом славянофилы не исключали, но полагали, что политически, экономически и духовно западные социальные модели для России разрушительны. Разумеется, позиция славянофилов не была лишена определенных слабостей. Они идеализировали прошлое страны, не понимали консервативности монархизма и церкви, колебались в своем отношении к крепостничеству».