Структурно-функциональный подход.

Структурно-функциональный подход предполагает два относительно, самостоятельных и в то же время два взаимосвязанных аспекта в ана­лизе культуры:

• структурный и

• функциональный

Цель структурного анализа- выявить основные структурные

элементыкультуры, которые взаимосвязаны друг с другом и в своей совокупности составляют ее целостность.

Функциональный подходрассматривает культуру в ракурсе ее функционального бытия, выявляет основные механизмы и общие за­кономерности функционирования культуры.

Функциональный анализ культуры предусматривает:

- анализ «внутреннего» функционирования культуры (т.е. функцио­нирования тех составных структурных элементов культуры, кото­рые в совокупности образуют культуру как целостное единство);

- анализ «внешнего» функционирования системы (т.е. выявление функций культуры как неразрывного целого, функций, которые она выполняет по отношению к другим системам: обществу, чело­веку, природе).

Суть стктурно-функционального подхода состоит в том, что «культура рассматривается как сложная совокупность поведенческих, нормативно-ролевых, институциональ­ных элементов, каждый из которых выполняет опреде­ленные функции в рамках целого, является «ответом» на потребность личности, группы или общества в целом».

Соколов Э.В. Понятие, сущ­ность и основные функции культуры.-Л., 1989. С. 59.

Таким образом, структурно-функциональный подход заключается в рассмотрении культуры как системы, состоящей из структур­ных элементов, функционально связанных друг с другом, выпол­няющих определенные функции по отношению к культуре как цело! iy и обеспечивающих тем самым ее функционирование как сложной целостной системы.

Структурно-функциональный подход «позволяет рассматривать культуру как расчлененную на структурные единицы целостность, в которой каждый структурный элемент или комплекс элементов связаны с определенным функциональным назначением».

Пономарева Г.М. и др. Основы культуро­логии: Учебное пособие для учащихся 10-11 классов общеобразовательных уч­реждений / Г.М. Пономарева, Л.З. Неми-ровская, Т.Н. Тюняева.- М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», 1998. С. 56.

В самом общем виде при структурном анализе культуры выявля­ются такие составляющие культуры как материальная и духовная культура.

Материальная культурасуществует как производство, сохра­нение, ретрансляция материальных ценностей. Она представляет собой «вторую натуру» в ее материализованной форме.

«Она аккумулирует средства, способы и результаты ос­воения природной сферы, имея дело с «очеловеченной частью природы».

Пономарева Г.М. и др. Основы культуро­логии: Учебное пособие для учащихся 10-11 классов общеобразовательных уч­реждений / Г.М. Пономарева, Л.З. Неми-ровская, Т.И. Тюняева.- М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», 1998. С. 60.

Материальная культура охватывает всю сферу материального производства, его средства и результаты: орудия труда, транспорт, энергетические и сырьевые ресурсы неорганического и органического происхождения, различного рода здания и сооружения, одежду, пред­меты повседневного обихода идр. Кроме того, составным элементом материальной культуры выступают материально-предметные отноше­ния человека в сфере производства и обмена, т.е. производственные отношения.

Материальная культураявляется результатом практического преобразования человеком мира природыи овеществлением твор­ческой активности человека, воплощением его практически-преобразовательной деятельности.

«Материальная культура включает в себя разнообраз­ные по типам и формам артефакты, где природный объ­ект и его материал трансформированы так, что объект превращен в вещь, т.е. в предмет, свойства и характери­стики которого заданы и продуцированы творческими способностями человека так, чтобы они более точно или более полно удовлетворяли потребности человека как «homo sapiens», а, следовательно, имели культурно це­лесообразное предназначение и цивилизационную роль. Материальная культура, в другом смысле слова - чело­веческое «Я», переодетое в вещь; это духовность чело­века, воплощенная в форму вещи; это человеческая ду­ша, осуществленная в вещах; это материализовавшийся и опредметившийся дух человечества ».

Культурология / Под ред. Радугина А.А.-М.: «Центр», 1996. С. 67.

Духовная культурапроявляется в сфере духовного бытия чело­века и общества.

Духовная культура включает в себя: науку, искусство, право, мораль, философию, образование, воспитание, религию и др.

В духовной культуре условно можно выделить следующие уровни:

- духовная культура личности

- духовная культура общества

Как на индивидуально-личностном, так и на социальном уровне духовная. Культура воплощается и функционирует в форме ду­ховных ценностей, норм, идеалов, смыслов.Духовная культура непосредственно связана с процессом творче­ского преобразования внутреннего мира личности.

Духовная культура на личностном уровне является результатом «возделывания», «взращивания» человеческой души, развития его ума, наполнения духовными смыслами его чувств и эмоций.

Духовная культура представляет собой ЦАРСТВО ИСТИНЫ,ДОБРА и КРАСОТЫ.

Деление культуры на материальную и духовную не является аб­солютным. Деление культуры на материальную идуховную возможно лишь на уровне ее теоретического осмысления. В действительности же, все явления материальной культуры «одухотворены», пронизаны человеческим духом: потребностями, знаниями, целями, навыками человека. Духовная культура, зачастую, требует своеобразной мате­риализации, некой материальной оформленности.

Рассматривая соотношение материальной и духовной культур, необходимо учитывать с одной стороны их неразрывную связь, а с другой - их качественное своеобразие.

Известный ученый XX века М.С. Каган подчеркивает в связи с этим, что широко распространенное расчленение культуры на «мате­риальную» и «духовную»

«... не раз вызывало возражения философов, основан­ные на справедливом утверждении неразрывности ма­териального и духовного во всех действиях человека: однако действительная их связь не позволяет игнориро­вать сущностное их, качественное различие. Оно выра­жается не в том, что материальное по своему субстрату вещественно, а духовное эфемерно, что одно обладает физической массой, а другое лишено всяких пространст­венных признаков; суть их различия состоит в том, что материальность есть способ самостоятельного суще­ствования и функционирования как природных, так и ру­котворных предметов, отделившихся от своих создате­лей, даже если в них опредмечено некое духовное со­держание - мысль, чувство, устремление, идеальное представление... Тот или иной способ материализации духа - физически-телесный, вещественно-технический или социально-организационный - нужен для того, что­бы духовное сохранилось, выйдя за пределы породив­шей его психики человека, дабы стать всеобщим дос­тоянием человечества».

Каган М.С. Философия культуры.- С.­Петербург: ТОО ТК «Петрополис», 1996. С. 179.

Структурный анализ культуры предполагает ответ на вопрос: к какой структурной разновидности культуры (материальной или духовной) относится та область человеческой жизнедеятельности, которая именуется искусством. Большинство исследователей культуры соотно­сят искусство с областью духовной культуры.

Однако, более правомерной представляется точка зрения, соглас­но которой художественная культура (т.е. культура, концентрирую­щаяся вокруг искусства) представляет собой отдельный, относительно самостоятельный вид культуры. В соответствии с этой точкой зрения целостное единство культуры будет представлено такими ее структур­ными составляющими как материальная, духовная и художественная культура, находящимися в тесной взаимосвязи друг с другом, взаимо­пересечении друг с другом, но при этом не теряющими своей специ­фичности, своего качественного своеобразия.

Аргументами для выделения художественной культуры наряду с материальной и духовной является, в частности, то, что в художест­венной культуре, (в любом произведении искусства) происходит не механическое соединение материального и духовного, а глубинное гармоничное слияние духовного и материального, рождающее нечто принципиально новое, а именно - художественный образ. М.С. Каган, обосновывая свою позицию отмечает, что в художественных образах «речь идет о подлинном слиянии, а не о механиче­ском соединении - последнее имеет место во мно­жестве случаев, в которых материальное служит простым передатчиком духовного, никак с ним ор­ганично не связанным и потому, безболезненно заменимым другим видом материи (например, в элементарных семиотических ситуациях передачи сообщения условно сконструированной знаковой системой - дорожной сигнализацией, звуковыми сигналами, используемыми для управления пове­дением, азбукой Морзе и т. д.); речь идет о таком слиянии, которое на философском языке следует называть взаимным отождествлением, ибо здесь соединяющиеся противоположности проникают друг в друга насквозь, пропитывают друг друга полностью и становятся нерасчлененными. Именно это происходит с переживанием и звучанием в му­зыкальной мелодии, с чувством и жестом в танце, с настроением и цветопластической формой в живо­писном или скульптурном этюде, с поэтической мыслью и словесным выражением в искусстве сло­ва, короче - во всех разновидностях художественной образности. Самое убедительное доказатель­ство данного тезиса - незаменимость материаль­ной формы в художественном образе, невозмож­ность перекодирования его духовного содержания (что без труда происходит в сферах науки, идеоло­гии, философии, документалистики).

(Каган М.С. Философия культу­ры. - Санкт-Петербург: ТОО ТК «Петрополис», 1996, С.131)

Динамика взаимоотношений материальной культуры (МК), ду­ховной культуры (ДК) и художественной культуры (ХК) может быть представлена следующей схемой:

Функции культуры.

Культура, представляя собой очень сложное, многогранное явле­ния, не может быть раскрыта через какую-то одну или две основные функции. Культура полифункциональна, т.е. она выполняет множество самых разнообразных функций.

«культура как форма деятельности в конечном итоге предназначена для сохранения и развития своего собст­венного содержания, т.е. человека. Предназначение культуры, ее «обязанность» или роль, которую она игра­ет в человеческой жизни, выражены в ее функциях. Все функции осуществляются ради человека как обществен­ного существа».

Полищук В.И. Культурология: Учебное пособие.- М.: Гардарика, 1998. С. 38.

При выявлении основных функций культуры главная задача со­стоит в том, чтобы обозначить наиболее важные, существенные функ­ции культуры, которые не зависят от конкретно-исторических форм существования культуры.

В современной учебной и научной литературе представлено множество классификационных систем различных функций культуры. Количество, набор, иерархия выделяемых функций культуры весьма разнообразны.

«Каждый мыслитель ставит на первое место то ту, то другую функцию культуры, считая ее определяющей. Например, нидерландский культуролог Й. Хейзинга по­лагал, что самой важной является игровая функция культуры; немецкий философ Э. Кассирер подчеркивал ведущую роль символической функции; французский со­циолог Э. Дюркгейм изучал функции социализации и коммуникации; ценностно-нормативную функцию культу­ры акцентировал немецкий философ М. Вебер; гносео­логическую, мировоззренческую - известный социолог П. Сорокин».

Пономарева Г.М. и др. Основы культуро­логии: Учебное пособие для учащихся 10-И классов общеобразовательных уч­реждений / Г.М. Пономарева, Л.З. Неми-ровская, Т.И. Тюняева,- М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», 1998. С. 72.

Среди множества функций культуры в качестве основных можно выделить следующие:

1. Главной определяющей функцией культуры является человекотворческая функция.Посредством этой функции осуществляется развитие творческого потенциала человека во всех формах его жизнедеятельности.

Поскольку в человекотворческой функции в определенном смыс­ле находят свое выражение все другие функции культуры, ее можно назвать синтезирующей функцией культуры.

2. Нормативно-регулирующаяфункция культуры проявляется в
том, что культура выступает формой регуляции человеческих взаимоотноше­ний в обществе, средством социального контроля за поведением чело­века.

«Нормативная функция культуры обусловлена необхо­димостью поддерживать равновесие и порядок в социу­ме, приводить в соответствие с общественными потреб­ностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Функция общезначимых норм, при­знанных в той или иной культуре, направлена на обеспе­чение определенности, понятности, предсказуемости по­ведения».

Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарьян.- М: Высш. шк., 1998. С. 53.

Нормативно-регулятивная функция культуры осуществляется посредством:

- моральных норм, предписывающих нравственные правила пове­дения личности и регламентирующих взаимоотношения людей друг с другом практически во всех сферах жизнедеятельности, опираясь прежде всего на принятые в данное культуре представ­ления о добре и зле;

- юридических (правовых) норм, регулирующих взаимоотношения между людьми, социальными группами, коллективами, социаль­ными институтами, отдельным человеком и коллективом, соци­альным институтом на основе юридически закрепленных правил, требований, обязательств;

- » технико-технологических норм, требующих своего соблюдения в сфере производства и имеющих достаточно конкретизированные форма своего выражения;

- экономических норм, ориентирующих человека на согласование
своих целей и действий с законами Природы.

- Кроме того, можно выделить политические нормы, экономиче­скиенормы, религиозныенормы и др.

Любая культурная норма,благодаря которой реализуется нор­мативно-регулирующая функция культуры представляет собой

«стандарт культурной деятельности, регулирующий поведе­ние людей, свидетельствующий об их принадлежности к кон­кретным социальным и культурным группам и выражающий их представление о должном, желательном. Назначение нор­мы состоит в минимизации случайных обстоятельств, субъек­тивных мотивов, психологических состояний. Нормативное регулирование отношений предполагает добровольное и соз­нательное принятие каждым человеком распространенных в данной культуре норм деятельности».

Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 2.- СПб: Университетская книга, 1998. С. 101.

3. Ценностно-ориентирующая функциякультуры реализуется благодаря тому, что именно в культуре заключены жизненно важ­ные для человека и общества ценности. Посредством ценностно-ориентирующей функции культуры раскрывается сама суть куль­туры, ее ценностная природа.

«Именно ценность служит основой и фундаментом лю­бой культуры».

П.А. Сорокин

В культуре и культурой задаются высшие ценности и жизненные смыслы, определяющие суть человеческого бытия.

«Ценность есть нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каж­дого события, и каждого поступка».

Н.О. Лосский

Культура фактически появляется в тот период, когда далекий наш человеческий предок оказался способным выделить нечто в окружаю­щем мире как особо ценное, значимое. Вся история человеческого об­щества направляется теми целями, в которых фиксируются наиболее значимые для людей ценности. Многие исследователи культуры непо­средственно связывали сущность культуры с ценностями. Так, Генрих Риккерт определял культуру как

«процесс реализации всеобщих социальных ценностей в течение исторического развития».

Риккерт Г. Философия истории.-СПб, 1908. С. 68.

Семен Людвигович Франк (1877-1950), один из известнейших мыслителей серебряного века считал, что культура есть «совокупность осуществляемых в общественно-исторической жизни объективных ценностей».

Франк С.Л. Этика нигилизма // Вехи. Из глубины.-М., 1991. С. 177.

Суть ценностно-ориентирующей функциикультуры заключа­ется в том, что культура задает определенную систему ценност­ных координат,своеобразную «карту, матрицу жизненных ценно­стей». Благодаря этой системе координат осуществляется человеческая

жизнь и жизнь общества в целом. Ценностным вектором,направ­ляющим в определенном направлении жизнь человека и общества, своеобразным «компасом», помогающим осуществить выбор конкрет­ной ценностной системы выступает ИДЕАЛ.

Идеал играет определяющую роль в развитии культуры. Опреде­ляющая роль идеала в культуре

«обеспечивается тем, что идеал, являясь образом, вме­сте с тем служит ориентиром в той или иной культуре и моделью человеческой деятельности».

4. Информационная функция^культуры- это накопление (куму­ляция), хранение, обработка и передача (трансляция) социального опыта

«Информационная функция культуры обеспечивает про­цесс культурной преемственности и различные формы исторического процесса»

Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарьян.- М: Высш. шк., 1998.

Функционирование культуры осуществляется посредством передачи многообразной культурной информации во времени (от поколения к поколению, от одной культурной эпохи к другой) и в пространстве (между различными людьми, социальными общностями, государства­ми, культурными образованиями одной временной эпохи).

Благодаря информационной функции культуры обеспечивается связь времен - прошлого, настоящего и будущего, формируется отно­сительно единое мировое социокультурное пространство.

Информационное поле культуры весьма разнообразно по видам информации, формам ее существования, механизмам передачи.

Сущность и особенность функционирования культуры на разных исторических этапах ее развития в значительной степени определяют­ся формами хранения и передачи информации (механизмами трансля­ции).

«В примитивных культурах не существует иных форм хранения информации, кроме естественной памяти. Центром ее кристаллизации служит сознание отдельной личности или небольшого коллектива. При этом исторический и жизненный опыт как бы сливается с реально­стью, прошлое и настоящее — с будущим, отдельное — с общим. Если в наше время все познанное записывается, то в древности знания по­стоянно выговаривались в мифах и легендах. Естественная память об­ладает гибкостью, избирательностью, способна быстро извлекать из своих кладовых то, что нужно в данный момент. Но процесс припоми­нания зависит от физического состояния человека — носителя инфор­мации, его ценностных установок. Он протекает в зависимости от ин­дивидуальной значимости информации и условий данной конкретной коммуникации. В старости теряется способность присоединять новые знания и рекомбинировать их. Со смертью человека, если нет достой­ного преемника, гибнут и его знания.

Революция в способах хранения и передачи информации связана с изобретением письменности. Записанная информация может накап­ливаться, систематизироваться, извлекаться целиком или в виде фраг­ментов. С появлением письменности становится возможным устойчи­вый синтез отдельных образов и значений в более или менее строй­ную систематическую картину мира, выделение наиболее сложных проблем, внутренних антиномий разума и их углубленная разработка следующими друг за другом поколениями мыслителей. Развитие ин­формационных систем отделяется от их практического использования. Духовная культура как бы «отслаивается» от непосредственного жиз­ненного процесса. Идеи приобретают собственный импульс, который все в большей мере влияет на течение истории. Работа с информацией становится профессиональным занятием. Этому способствует появле­ние слоя людей, имеющих досуг для умственной жизни, философов и ученых.

Рациональное расчленение знания дало толчок отделению науки от религии, развитию исторического, этического, естествен­нонаучного, политического и иных видов знания. Психика осво­бодилась от обязанности запоминать все и получила свободу для твор­ческого познания. Эффект письменности был многократно умножен благодаря книгопечатанию. Массовая пресса ускорила формирование общественного мнения, усилила влияние идей на практическую жизнь.

С конца XIX в. начинается новый, третий период в развитии форм хранения и передачи информации. Появляются радио, телефон, телевидение, фбтография, кино, грамзапись, магнитофон, компьютеры, электронные банки информации. Электронная компьютерная револю­ция только еще набирает силу, но уже сегодня ясно, сколь радикаль­ные общественные сдвиги должны за ней последовать. От способов получения, хранения, распространения информации зависят скорость и направленность социальных процессов, способы решения социальных проблем. Культура тем более эффективно будет обслуживать общест­во, чем легче будет доступ к уже накопленной информации».

Соколов Э.В. Понятие, сущ­ность и основные функции культуры: Учебное пособие.- Л., 1989. С. 71-72.

5. Коммуникативная функция культурыреализуется в процессе взаимодействия между различными субъектами социокультурной дея­тельности (индивидами, группами, этносами, государствами, религи­озными, общественно-политическими объединениями и т.п.).

Коммуникация - от лат. communication - со­
общение, передача; акт общения, связь меж­
ду двумя или более индивидами, основанные
на взаимопонимании; сообщение информа­
ции одним лицом другому или ряду лиц.
communicare - делать общим, связывать

Через коммуникативную функцию культуры осуществляются коммуникативные «возможности культуры, т.е. ее способность сохра­нять, передавать, тиражировать культурные ценности» (СП. Мамон­тов).

Посредством коммуникативной функции в культуре достигается опре­деленный уровень взаимопонимания, расширяются сферы и формы взаимодействия субъектов культуры.

Средствами осуществления коммуникативной функции культуры являются не только словесный язык, но и языки науки, политики, ре­лигии, управления и т.п. Коммуникативная функция культуры реали­зуется также благодаря тому, что значительный объем культурной ин­формации заключен в обрядах, обычаях, жестах, одежде, манерах по­ведения, мимике и т.д.

В коммуникативной функции культуры можно выделить 2 аспекта

- обмен информацией (различной по характеру, содержанию, спосо­бам передачи)

- обмен социально-культурным опытом между людьми (разных стран, регионов, эпох, возрастов и т.п.).

6. Познавательная функциязаключается в том, что культура явля­ется средством познания и самопознания общества, социальной группы, отдельного человека.

Познание является одной из наиболее значительных форм освое­ния человеком мира. Познание - важнейший атрибут культуры.

Познавательная функция культуры раскрывается через такие фор­мы познания как обыденно-практическое, мифологическое, фило­софское, религиозное, и др. Наиболее полно, ярко и значимо по­знавательная функция культуры реализуется в науке.