Тема 8. Философия XX века.

План:

1. Основные принципы философствования в XX в.
2. Судьбы позитивистской философии в XX в.
3. Экзистенциализм, фрейдизм и религиозная философия XX в. о человеке.
4. Философия постмодернизма.

1. Философия XX века - динамичной и противоречивой эпохи -плюралистична, то есть в ней представлено множество направлений и школ, что, естественно, создает сложности её анализа и неоднозначные оценки. Пытаясь все-таки выявить основные принципы философского мышления XX века, можно указать на следующие из них:

1) Иррационализм (вплоть до возвратак основам мистико-религиозногофилософствования), попытавшийся еще в XIXвеке, какмы выяснили на предыдущей лекции, нанести удар по самому главному в классике –покульту разума. Настроения иррационализма усиливаются в XX веке, критикуя традиционный рационализм с его гносеологическим оптимизмом, философы - иррационалисты ХХ века претендуют на утверждение нового миропонимания. При этом точкой отсчета становится изучение и высокая оценка роли нерациональных форм и процессов духовного опыта (воля, бессознательное, интуиция).

2) Сциентизм (от лат.sciеntia - наука), то есть вера в возможности научного разума разрешить трудные проблемы и противоречия человеческого бытия. Научно-техническая революция, развернувшаяся во вто­рой половине XX в., породила не только проблемы, но и надежды на возможности научно-технической рациональности. Сциентизм - это попытка в обновленной форме сохранить классический принцип культа разума.

Важнейшим принципом философствования в XX веке является также

3) антропологизм и универсальный гуманизм. Философы XX века совершают "новый поворот" к человеку, одни делают это на нерелигиозной основе, другие используют философскую антропологию для модернизации религиозной философии. В философии ХХ века гуманизм из элитарного становится универ­сальным. Размышляя о путях дальнейшего развития, решая вопросы "как жить" и "как выживать", многие философы XX веха по-прежнему ищут ответ на путях сохранения, спасения и преумножения ценностей гуманизма. Но, особенно в конце ХХ века, все чаще пишут о "новом" гуманизме. Kaк его представляют? Он должен базироваться на новом понимании мира и принятии соответствующих решений по развертыванию вместо нынешней техногенной цивилизации более гуманизированного мирового сообщества в будущем, построенного на принципах ненасилия и демократического согла­сия. "Новый" гуманизм предполагает революцию информационную, биотехнологическую и, что самое важное и одновременно самое сложное, - революцию человеческих качеств. В сохранении и развитии идеалов гума­низма - "старого" и "нового" - видят мыслители ХХ века залог выжива­ния человечества и вступления его в XXI век.

Не претендуя на полноту анализа, из всего многообразия философ­ских школ XX века рассмотрим наиболее влиятельные.

2.Неопозитивизм или аналитическая философия XX века - это третья историческая формапозитивистской философии (от лат.positivus- положительный). Позитивизм возник в 40-х г. Х1Х века и развивался как течение, претендующее на анализ и решение актуальных философско-методологических проблем, выдвинутых развитием науки. Позитивисты были убеждены, что подлинное, то есть "положительное" знание может быть по­лучено лишь как результат конкретных наук и их синтетического объеди­нения. Метод естественных наук является универсальным; наука - это единственно прочный фундамент индивидуальной и общественной жизни.

Философия же, как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, по мнению позитивистов, не имеет права на существование. Главный лозунг позитивизма: «Каждая наука - сама себе философия». Родоначальник позитивизма - французский мыслитель Огюст Конт (1798-1857). Задачи философии О.Конт свел к общим выводам из всех наук, вершиной же всех наук, по его мнению, является социология - на­ука об обществе.

На рубеже XIX и XX веков складывается эмпириокритицизм - вторая форма позитивистской философии (Э.Мах и др.). Задачу философии они видят не в синтезе данных наук, а в создании теории научного познания, на чем они сами и сосредоточились.

В 20-е годы XX века начинает оформляться неопозитивизм или анали­тическая философия. Исторически первый и основной вариант аналитичес­кой философии -логический позитивизм (М. Шлик и др.) Логические по­зитивисты пришли к выводу, что предметом философии не может быть даже теория познания. Философия должна быть родом деятельности, сводящейся к анализу естественных и искусственных языков. У нее две цели: 1) убрать из науки все не имеющие смысла рассуждения и 2) обеспечить по­строение идеальных логических моделей осмысленного рассуждения. Иде­альным средством аналитической деятельности они считали аппарат математической логики, в разработку которой сами внесли значительный вклад. Это ценно. Вместе с тем в логическом позитивизме обнаружились противоречия, и произошел раскол.

С 50-х г. XX в. в аналитической философии набирает силу фило­софиялингвистического анализа (Г. Витгенштейн и др.). Задачу филосо­фии её представители свели к критике естественного языка и к врачева­нию языковых «болезней». Рассматривая язык как игру по определенным правилам, они преувеличили значение повседневного употребления слов, стали искать философскую мудрость там, где её не было.

У постпозитивистов (К.Поппер, С. Тулмин и др.) отношение к неопозитивизму сложное. В частности, К.Поппер(1902 -1994) был назван офи­циальным оппонентом неопозитивистов и вместе с тем он признавал, что "аналитики языка ... важны для меня не только как оппоненты, но и как союзники, ибо они только и остались верными рациональной философской традиции"". Считая, что все научное знание является гипотетическим, он уверен: « Мы не знаем, мы можем только предполагать". Борьба научных гипотез подобна борьбе за существование, а рост научного знания - это эволюционный процесс. Постпозитивисты разрабатывают концепции науки и научных революций, изучают логику и рост научного знания, пытаются вы­явить специфику человеческого понимания и многое другое.

Так, американский философ Стивен Тулмин (1922-1997)в научной рациональности видит совокупность идей, с помощью которых достигается понимание действительности. Он за сохранение декартовского принципа сомнения в познании и против абсолютизации логики, считая, что необхо­димо учитывать психологические, социологические, политические и другие факторы, влияющие на процесс познания. Неопозитивизм и постпозитивизм - это сциентистская линия в развитии философии XX века. С данными ими от­ветами о сущности и специфике человеческого познания и научной рацио­нальности можно спорить, однако бесспорна важность осмысления этих проблем как ныне, так и в будущем. "Науке, - писал К.Поппер, - свойственны ошибки, поскольку она создана человек". Постпозитивисты, рабо­тая в области методологии науки, пытались и пытаются помочь выявить ошибки науки и научить избегать их.

3.Экзистенциализм (от лат.ex[s]istentia - существование) еще три-четыре десятилетия назад был наиболее влиятельным типом философст­вования среди интеллигенции Европы. Оформляется экзистенциализм нака­нуне первой мировой войны в России (Шестов, Бердяев) и в Германии (Хайдеггер, Ясперс), а в годы второй мировой войны всплеск экзистенциализма во Франции (Сартр, Камю и др.).

Главный и единственный предмет экзистенциальной философии - бы­тие индивидуальной человеческой личности. Экзистенциализм отстаивает тезис об абсолютной уникальности человеческого бытия и невыразимости его на языке абстракций. Абсурден мир, считают они, абсурдна жизнь человека.

И все-таки вопрос о смысле жизни, как утверждает, например, А. Камю - самый неотложный из всех вопросов. Человек должен жить и бороть­ся с абсурдом. Человек преобразует мир, ставит его в зависимость от себя, придает ему значимость. Человек слаб, он может быть отчаявшимся, он чувствует отчужденность, страх, тревогу, тошноту, но и ответствен­ность за мир и за себя в этом мире.

Человек есть то, считают экзистенциалисты, что сам из себя дела­ет. Человек постоянно выбирает, решает вопрос "быть или не быть" и «как быть». В этом выборе, и особенно тогда, когда он осуществляется в «пограничных ситуациях» (перед лицом смерти и т.д.), и проявляется человеческая экзистенция. Она уникальна и вместе с тем множественна, т.к. человек живет рядом с другими. Ее нельзя научно объяснить, можно только философски прояснить. Человек - это свобода, которой не быва­ет без личной ответственности, без стыда и любви. Экзистенциализм - убежден был Сартр Ж-П - это гуманизм, так как "мы напоминаем челове­ку, что нет другого законодателя, кроме него самого, в заброшенности он будет решать свою судьбу; поскольку мы показывали, что реализовать себя по-человечески человек может не путем погружения в самого себя, но в поиске цели вовне".

Как и в экзистенциализме, проблема человека, решенная с позиций иррационализма, стала центральной во фрейдизме.

З. Фрейд (1856-1939), австрийский врач-психиатр, сумел разрушить некоторые глубоко укорененные традиции мышления в науках о человеке. Главную заслугу его видят в открытии нового континента проблем, в сме­лом вторжении в исследование нерациональных форм психики человека. Что касается данных им решений, то одни из них выдержали проверку вре­менем, другие - нет. Кредо Фрейда гуманно-рациональный анализ иррацио­нальных, бессознательных побуждений и избавление от них.

З. Фрейд 1) определил бессознательное как психические процессы, "которые проявляются активно и в то же время не доходят до сознания переживающего их лица", т.е. бессознательное - это врожденные и вытес­ненные элементы, влечения, импульсы, желания, мотивы, установки, стремления, комплексы и т.п.

2) обосновал понимание бессознательного как основной системы психики человека (бессознательное - предсознательное - сознательное);

3) доказывал, что бессознательное регулируется принципом удоволь­ствия и борьбой Эроса (влечения и силы жизни) и Танатоса (влечения и силы смерти), а также использует энергию сексуального влечения (Либидо);

4) "царской дорогой" в мир бессознательного считал толкование сновидений.

Учение З. Фрейда стимулировало возникновение в дальнейшем множе­ства разнообразных подходов к изучению бессознательного. Наиболее вы­дающиеся последователи З. Фрейда К.Г. Юнг (1876-1961) и Э. Фромм (1900-1980), развивая его исходные посылки, пытались преодолеть крайности биологизаторства Фрейда.

По мнению Юнга, бессознательное включает не только личностное, но, прежде всего, коллективное бессознательное как опыт предшествующих по­колений, дающий формальные образцы поведения, обладающие особой силой внушения. Архетипы недоступны непосредственному восприятию и осозна­ются через проекцию на внешние объекты. В интеграции содержаний коллективного бессознательного Юнг видел цель процесса становления личности.

Немецко-американский философ Эрих Фромм пытался в своих трудах соединить идеи Фрейда с идеями Маркса. Он много писал о трагичности существования человека, которую он объясняет рядом причин, в том чис­ле и тем, что общество не дает человеку реализовать в полной мере его базовые потребности: в общении, в творчестве, в познании, в уподобле­нии, в ощущении глубоких корней. Биологическое и социальное, эгоизм и альтруизм, технократизм и гуманизм, свобода и подавление - таков да­леко не полный круг изучения проблем сторонником радикального гуманизма, каковым Эрих Фромм себя считал.

Экзистенциализм и фрейдизм в его современных вариантах продолжа­ют оказывать сильное влияние на развитие философской антропологии XX века и начала нового столетия. Проблема человека является одной из центральных и врелигиознойфилософии ХX века.

Религиозная философия Западной Европы XX века представлена раз­личными школами. Этоспиритуализм (с латин.spiritualis - духов­ный) Анри Бергсона (1859-1941) и других философов, настроенных антипозитивистски. Главный их вывод – несводимость человека к природе, т.к. главные его свойства: свобода, сознание и рефлексия. Чтобы обнаружить их, "душа должна вернуться к самой себе". Человек сотворен Богом прежде всего как дух, духовность - единственный род активности, из-за которой человек может называться человеком.

Разновидностью спиритуализма XX века является персонализм (от лат. persona - личность), сторонники которого признают личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир - проявлением творческой активности верховной личности - Бога. Глава Французских персоналистов Э. Мунье (1905-1950) считал, что у личности три измерения: призвание, воплощение и сопричастность. Человек может погрязнуть в обыденном, но он может присоединиться к высшему сообще­ству, быть вечно в пути к богу, к вечным ценностям. Персоналисты ви­дят главного врага человеческой личности в индивидуализме, призыва­ют к общению, к новому обществу, где человек - для государства и госу­дарство - для человека.

Неосхоластика ХХ века представлена, прежде всего,неотомизмом - философской школой в католицизме, исходящей из учения средневекового схоласта Фомы Аквинского (ХШ век) и являющейся современным этапом в развитии томизма. С 1879 года неотомизм получил официальное признание Ватикана. Наиболее известные неотомисты – Ж. Маритен, Э.Жильсон, кардинал Дезире Мерсье.

Неотомисты ХХ века обратились к изучению «целостной динамики жизни и цивилизации». Человеку, убеждены они, следует показать вечные ценности и ценности вновь родившиеся, помочь их правильно понять и синтезировать. Смысл и назначение человеческого сознания - обнаружение трансцендентного в чувственно воспринимаемом. Человек - это основной элемент сотворенного богом бытия, через него проходит история, веду­щая к высшему состоянию - "граду божиему". Будущее - за обществом, ос­нованным на высших религиозно-нравственных ценностях. Такой подход к человеку и к обществу делает популярным в ХХ веке школы религиозной философии.

4. Философия постмодернизма, как и постмодернизм в целом, - это относительно недавнее явление. «Постмодерн, постсовременность (лат. post – после и modern - современный) – одно из основных понятий современной социологической теории, обозначающее отрезок исторического времени, хронологически начинающийся с периода подрыва основ индустриального общества и простирающийся в будущее» (Новая философская энциклопедия. В 4 т. Т. 3. – М., 2001. – С. 296). Автор понятия «постмодернизм» - Федерико де Ониз (1934 г. - понятие использовано для характеристики поэзии, стремившейся порвать с канонами прошлого).

В дальнейшем понятие «постмодерн» используют для того, чтобы подчеркнуть разрыв с «модернити» (современность), которая отождествляется с научной рациональностью, индустриальным разумом, «проектом Просвещения» с его верой в прогресс, гуманистические идеалы и ценности. В научный оборот понятие «постмодерн» входит во второй половине ХХ века, с конца 70-х годов им стали широко пользоваться. Благодаря работам Р. Барта, Ж. Делеза, Ж. Деррида, Ж. Лакана, Ж.-Ф. Лиотара, М. Фуко и др. постмодернизм приобрел статус не только культурологической, но и философской теории.

В социальной сфере постмодернизм соответствует обществу потребления и масс-медиа, типичными фигурами которого являются «яппи» - преуспевающий представитель среднего класса и «зомби» - запрограммированный, лишенный личностных свойств и индивидуальности массовый человек с «софт-идеологией», совмещающей в себе то, что раньше было несовместимым; фаталистической, нигилистической и циничной по своей сути; потерявшей интерес к целям и преувеличивающей значение средств («гипертрофия средств и атрофия целей» - П. Рикер). Постмодерн как духовное состояние и образ жизни означает культивирование гедонизма; моды и рекламы; театрализацию многих областей жизни, включая политику, все более превращающуюся в шоу (но не теряющую при этом своей возрастающей роли в общественной жизни).

В философии постмодернизм характеризуется антиклассической (антигегелевской) направленностью, связан со сменой познавательной парадигмы, пересмотром позиции субъекта как центра и источника системы представлений. Место субъекта занимают безличные структуры (желания, соблазн, ирония, отвращение и т.д.); философские «метанарративы» вытесняются микронарративами (рассказами, повествованиями), исследования – описаниями, причины – «следами». «В каждом обществе есть свое представление об истине» - М. Фуко. Отсюда – скептический настрой к возможности теоретического обоснования социального процесса, долгосрочного планирования и прогнозирования.

Постмодернистское философствование считают почти синонимом деконструкции. При этом под деконструкцией постмодернисты понимают нигилистический по отношению к прежней «метафизике» способ мышления; она есть «изобретение», «воображение», противопоставление традиции, прежде всего отрицание мира человеческого бытия и основанных на его признании онтологии и гносеологии.

Вместе с тем ряд постмодернистов подвергают резкой критике не только традицию, прошлое, но и современность как эру тотальной симуляции (лат. simulacrum – образ, подобие). «Мы живем в век притворства» (Ж. Бодрийяр), когда на место оригинала ставится копия, человеческое становится «не настоящим» (функционер, зомби, робот и т.д.).

Подвергнув достаточно обоснованной критике оптимистическую научно-техническую рациональность модерна, породившую его проблемы и тревоги, потмодернисты совершили необоснованно резкий переход к отрицанию всякой возможности разумного объяснения реальности. В том числе и такой реальности, как человек. Они утверждают полное недоверие к тому, что Ж. Лиотар назвал «метарассказами» - громкими словами о личности, ценностях, чувстве истории и т.д. Отрицая возможность рационального объяснения сложных человеческих проблем, постмодернисты ориентируют современного человека жить лишь настоящим, не заботясь ни о прошлом, ни о будущем. Скепсис, релятивизм и нигилизм постмодернистской философии вызывают критику представителей той современной философии и философской антропологии, которая пытается вернуть человеку уверенность, смысл жизни и вкус к ней.

«…Если люди хотят продлиться, они нуждаются в приложении сознательных усилий к ограничению становления – в пользу бытия; к отказу от ориентации на абсолютный эволюционизм – в пользу коэволюции. Они нуждаются хотя бы в минимальной вере, что от них что-то зависит и они могут выбирать вопреки снимающему их технократическому фатализму… Гуманистический – значит приведенный к мере человека… Духовное – значит феноменологическое, включающее в себя ценности, чувства: веру, надежду, любовь…» (Кутырев В.А. Философский образ нашего времени (безжизненные миры постчеловечества). - Смоленск, 2006. – С. 89-90).

Итак, западноевропейская философия XX века плюралистична. В ней переплетаются как классические, так и антиклассические тенденции. В ней начинает набирать силу социально - экологический тип (стиль) мышления, основной вопрос, который философы при этом пы­таются разрешить – можно ли остановить гибель природы и человечества и каким путем? "Новый гуманизм" и новая картина мира, как научная, так и философская, поставили в центр человека, которому предстоит сформировать новые качества и на путях научно-технической революции и революции человеческих качеств выстраивать стратегию будущего. Человечество глядит в лицо новой цивилизации. Широкие философские обобщения и верная методология помогают найти человеку основные ценностно-мировоззренческие ориентиры в сложном переплетении событий, прогнозировать дальнейшее развитие.