Философия Ф.В.И. Шеллинга (натурфилософия и трансцендентальный идеализм, эстетика).

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
(1775 — 1854) — немецкий философ, родом из семьи пастора. Основные труды.«Система трансцендентального идеализма»
(1800), «Философия искусства» (1802 — 1803)

В твор-
честве Шеллинга принято выделять пять периодов развития: натурфи-
лософия, трансцендентальный идеализм, философию тождества, фило-
софию свободы, философию откровения.

Период натурфилософии (1797 — 1799). Начиная свои философ-
ские исследования как фихтеанец, Шеллинг скоро пришел к выводу о
том, что сведение всей природы к «не-Я» (имевшее место у Фихте), при-
водит к тому, что природа утрачивает всякую специфику. Но что же в
таком случае представляет собой природа? Оставаясь в значительной
степени еще под влиянием Фихте, Шеллинг тем не менее делает шаг,
уводящий его от философии Фихте, в сторону более последовательно-
го объективного идеализма.

Шеллинг предлагает следующее решение этой проблемы: Природа
и Дух (разум, Абсолютное «Я») представляют собой определенное
единство. А значит, для понимания Природы можно использовать ту
же модель, что и для Духа. И принимая тезис Фихте о «чистой актив-
ности» как «сущности» Духа, Шеллинг эту идею «чистой активности»
Духа переносит на Природу. Она становится у него деятельной и развивающейся - тем самым Шеллинг закладывает основы учения о диа-
лектике Природы, или объективной диалектике.

Природа реально и объективно существует, она есть нечто единое и
целое, продукт «бессознательного разума»„«некий застывший разум в бы-
тии». Этот разум действует внутри Природы и проследить его можно бла-
годаря целесообразности его действия-". Причем высшей целью ее разви-
тия является порождение сознания, и тем самым пробуждение разума.Диалектика природы Шеллинга оказала значительное влияние на
дальнейшее развитие философии, и прежде всего на философию Геге-
ля, а через него — Маркса и др. Однако конкретное построение его на-
турфилософии скоро было забыто, поскольку было опровергнуто даль-
нейшим развитием естествознания.

Период трансцендентального идеализма (1800 — 1801). В этот
период Шеллинг приходит к выводу, что проделанная им ранее работа,
в которой было показано то, как развитие Природы приводит к появле-
нию Духа (Разума), только наполовину решает задачу построения фи-
лософской системы. Вторая половина работы состоит в том, чтобы по-
казать, как из Духа появляется Природа или, иначе говоря, каким путем
к Природе может прийти Разум.

Шеллинг рассуждает следующим образом. «Я» (Дух, Разум) есть
изначальная активность, воля, располагающая себя в бесконечности.
Деятельность «Я» состоит в мышлении, но, поскольку единственно су-
ществующим является только это «Я», то и предметом мышления для
него может быть только оно же само. Но для того, чтобы возник про-
дукт такой деятельности, «Я» должно что-то себе противопоставить,
положив тем самым себе пределы. Сталкиваясь с таким пределом, активность становится сознательной; ее Шеллинг называет «идеальной
деятельностью» в отличие от изначальной «реальной деятельности».

Построение философии , исходящей из деятельности субъекта, исходного «я», которое порождает себе противоположность, свой предел («не-Я>), приводит нас к субъективному идеализму (фило-
софия Фихте). Построение философии, исходящей из реального суще-
ствования Природы, т.е. «не-Я», заставляет нас сделать вывод о незави-
симости «не-Я» от «Я» и приводит к философии, которую Шеллинг на-
зывает «реализмом». Если же мы учитываем обе возможности, то тогда
возникает синтез субъективного идеализма с реализмом, т.е. «идеал-
реализм», или «трансцендентальный идеализм».

20. Философия Г. Гегеля (тождество бытия и мышления «Феноменология духа», учение о логическом

процессе «Наука логики», философия природы и диалектика, философия истории).

Георг Вильгельм Фридрих Гегель
(l770 — 1831) — немецкий философ, родился в Штутгарте в семье круп-
ного чиновника. Основные труды. «Различия между философскими системами
Фихте и Шеллинга» (1801), «Феноменология духа» (1807), «Наука ло-
гики» (1812 — 1816), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Фило-
софия права» (1822). Гегель — создатель последовательной
и развернутой системы объективного идеализма, причем постро-
ение этой системы ведется им посредством метода идеалистической
диалектики. Как в построении своей системы, так и в разработке диа-
лектического метода, Гегель в значительной степени опирался на ряд
фундаментальных идей Шеллинга (прежде всего, периода натурфило-
софии последнего).

Логика. Во времена Гегеля логика считалась наукой о законах и
формах только человеческого мышления. Признавая значение этой
научной дисциплины (классической, аристотелевской или формальной
логики), Гегель отмечал ее недостатки: во-первых, формальная логика
имеет дело с законами и формами только человеческого мышления
(рассудка), тогда как, принимая исходное тождество бытия и мышления,
необходимо поставить вопрос о законах и формах мышления как тако-
вого, мышления, представляющего собой деятельность Абсолюта; во-
вторых, формальная логика имеет дело только с застывшими формами
мышления, тогда как сущностью Абсолюта является движение, разви-
тие.

Отсюда возникает задача создания новой диалектической логи-
ки,которая стала бы наукой о сущности всех вещей, т.е. наукой о зако-
нах развития Абсолюта. И в силу исходного тождества бытия и мыш-
ления в философии Гегеля эта диалектическая логика оказывается
одновременно онтологией (учением о развитии бытия), гносеологией
(учением о развитии познания') и логикой (учением о законах и фор-
мах мышления):

логика = онтология = гносеология.

С точки зрения Гегеля, понятия, которыми оперирует мышление, на-
ходятся в непрерывном движении и взаимосвязи; они постоянно изме-
няются, «переходят» или «перетекают» друг в друга, превращаясь в
свою противоположность. В работе «Наука логика» он рассматривает
вопрос о становлении и взаимосвязи наиболее общих понятий — фи-
лософских категорий; «бытие», «ничто», «становление», «качество», «ко-
личество», «мера» и т.д.

Но решается эта проблема Гегелем крайне формально — путем по-
строения триад различного уровня. Все эти триады имеют одинаковую
структуру: тезис — антитезис — синтез, повторяющую общую струк-
туру Абсолюта.

Философия природы. Поскольку Природа есть инобытие Абсолют-
ной идеи, то Природе, по Гегелю, свойственны те же общие законы, что и
Абсолютной идее. Поэтому философия природы строится по тому же
принципу триад и состоит из механики, физики и органики. В механике
Гегель рассматривает понятия пространства, времени, материи, движе-
ния и т.д., в физике — понятия теплоты, звука, стихии и т.д., а в органи-
ке — понятия геологической и растительной природы, организма и т.д.

Философия природы — наименее удачный раздел философии Геге-
ля. Она мало и довольно плохо разработана,многие ее идеи не прини-
мались даже последовательными гегельянцами.

Философия духа. Философия Духа — наиболее интересный раз-
дел философии Гегеля, оказавший особое влияние на дальнейшее раз-
витие философии и, в частности, философии культуры.

Гегель трактует Дух как Абсолютную идею, вернувшуюся к себе
после пребывания в своем инобытие, в плену материальности, т.е. в
Природе. Тем самым Дух оказывается высшим этапом развития Абсо-
люта, он есть синтез Абсолютной идеи и Природы. И поскольку имен-
но в Духе Абсолют осознает себя (хотя и не сразу), то Дух есть одно-
временно и конечный, и начальный этап развития,,проходящего по
замкнутому кругу

Так же как и ранее, Дух и, соответственно, учение о нем составляют
триаду, в данном случае это:
Дух — Объективный дух Субъективный дух Абсолютный дух.

Дух характеризуется Гегелем как Абсолютная идея, уже вернув-
исаяся к себе, только начиная со стадии самосознания в феноменоло-
гии. На конечной стадии развития Субъективного духа рождается сво-
бода, или свободный дух, деятельность которого
проявляется в развертывании Объективного и Абсолютного духа.