Иррационализм А. Шопенгауэра. Мир как воля и представление.

Артур Шопенгауэр
(Schopenhauer) (1788 — 1860) — немецкий философ. Основные труды. «О четверояком корне достаточного основа-
ния» (1813), «Мир как воля и представление: В 2 т.» (Т. 1 — 1818,
Т. 2 — 1849), «О зрении и цвете» (1816), «О воле в природе» (1836),
«О свободе человеческой воли» (1839), «Об основании морали» (1840),
«Parerga und Para1ipomena» («Парерга и паралипомена», т.е. примеча-
ния и дополнения) (1851). Шопенгауэр — субъективный идеа-
лист,в своем учении опирается на ряд идей немецкой классической
философии, платонизма и индийской философии. Своим главным идей-
ным противником он считал Гегеля, идеи которого неоднократно кри-
тиковал (и особенно — учение о диалектике и телеологизм гегелев-
ской системы).

Мир как представление. Телесный, чувственно воспринимаемый
мир понимается Шопенгауэром не как объективно существующий, а
всего лишь как явление или представление в сознаниисубъекта
(«вещь для нас» — в терминологии Канта). А то, что стоит,за этими
представлениями, Шопенгауэр (вслед за Кантом) трактует как непо-
стижимую «вещь саму по себе», поэтому мир становится миром только
после того„как появился первый видящий его глаз, слышащее его ухп и
т.д. «От ...первого раскрывшегося глаза, хотя бы он принадлежал насе-
комому, зависит бытие всего мира». Но при этом сам факт существова-
ния «вещи самой по себе» — чего-то вне нас и независимо от нас-

является несомненным.

Учение о «воле к жизни>. Основой «вещи самой по себе» оказыва-
ется у Шопенгауэра слепая и не имеющая никакого основания в чем-
либо ином «воля к жизни»',которая получает свою реализацию в
бесконечном множестве форм, или, как это называет сам Шопенгауэр,
«объективаций».

Воля к жизни слепа и бесцельна, не имеет основания и меры. Это
является источником постоянной борьбы между различными ее объек-
тивациями, каждая из которых стремится к абсолютному господству
над всеми другими, что и порождает бесконечную войну «всех против
всех». Множество объективаций определенным образом организова-
но: существует своя иерархия (аналогичная иерархии платоновских
идей). Внизу находятся «жизненные силы» природы, а верхнюю сту-
пень в этой иерархии занимает человек — разумное существо, способ-
ное к познанию и самопознанию. К сожалению, большинство людей
обладает весьма ограниченными способностями в этой области. И
только философский гений способен интуитивно постичь суть жизни.

Философия экзистенциализма (С. Кьеркегор как родоначальник экзистенциализма, проблема

личности и смысла жизни в «философии абсурда» А. Камю, экзистенциальная диалектика Ж.-П.