Хафиз бин Ахмад аль-Хаками 4 страница

Женщины, 81.

«...и достаточно Аллаха как Считающего.»

Женщины, 6.

«Поистине, Аллах для всего является Питающим.»

Женщины, 85

«...Господь твой - Свидетель всему...».

Разъяснены, 53.

«Аллах - нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего.»

Корове, 255.

«Он - Первый и Последний, Побеждающий и Скрьтый, и Он обо всём знает.»

Железо, 3.

Аллах Всевышний также сказал:

«Он - Аллах, кроме которого нет иного бога, Знающий со­кровенное и явное. Он - Милостивый, Милосердный. Он -Аллах, помимо которого нет иного бога, Властелин, Пресвя­той, Мирный, Верный, Управляющий, Всемогущий, Могуще­ственный, Превосходящий. Слава Аллаху, Он выше того, чему они поклоняются наряду с Ним! Он - Аллах, Творец, Со­здатель, Придающий форму. Есть у Него прекраснейшие имена…».

Сбор, 22-24.

Можно было бы привести в пример и другие аяты

Вопрос 51. Какие прекраснейшие имена упоминаются в сунне?

Ответ. Сообщается, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.), говорил:

«Нет бога, кроме Аллаха, Великого, Кроткого, нет бога, кро­ме Аллаха, Господа великого престола, нет бога, кроме Алла­ха, Господа небес, и Господа земли и Господа благородного престола».

/Ля иляха илля Ллаху-ль-'Азыму-ль-Халим, ля иляха илля Ллаху, Раббу-ль-'арши-ль-'азым, ля иляха илля Ллаху, Раббу-с-самавати, во Раббу-ль-apди ва Раббу-ль-'арши-ль-кярим. /

Аль.Бухари,Муслим.

«О Аллах, Господь семи небес и земли, Господь наш и Гос­подь всего, расщепляющий зёрна и ядра, ниспославший Тору, Евангелие и Коран, прибегаю к Тебе от зла всякого носителя зла, ибо он подвластен Тебе! Ты - Первый, и не было ничего до Тебя, и Ты- Последний, и не будет ничего после Тебя, и Ты -Побеждающий, и нет ничего выше Тебя, и Ты-Скрытый, и нет ничего за Тобой...»

/Аллахумма, Рабба-с-самавати-с-саб'и, ва Рабба-ль-apди, ва Рабба кул ли шаййн, Фалика-ль-хабби ва-н-нава, Муназзиля-т- Таурати, ва-ль-Инджили ва-ль-Кур'ан, а 'узу би-кя мин шарри кулли зи шаррин Анта ахызун би-насыййати-хи! Анта-ль-Аввалу, фа ляйса кабля-ка шаййун, ва Анта-ль-Ахыру, фа ляйса ба'да-ка шаййун, ва Анта-з-Захыру, фа ляйса фаука-ка шаййун, ва Анта-ль-Батыну, фа ляйса дуна-ка шайй... /

Муслим, Ахмад

«О Аллах, поистине, я обращаюсь с просьбами к Тебе, ибо я свидетельствую, что Ты-Аллах, помимо которого нет иного бога, Одного, Вечного, который не рождал, и не был рождён и не был Ему равным никто[91]!»

Ат-Тирмизи, Ахмад, ад-Дарими, Абу-Дауд.

/Аллахумма, инни ас'алю-ка би-анни ашхаду анна-ка Анта Ллаху Аллязи ля иляха илля Анта-ль-Ахаду-с-Самад аллязи лям йалид, ва лям йуляд ва лям йакун ля-ху куфуан ахад. /

Сообщается также, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.), го­ворил:

«О Отвращающий[92] сердца!» /Йа Мукаллиба-ль-кулюб!/

Ат-Тирмизи, Ахмад, Ибн- Маджа.

И можно было бы привести много других подобных примеров.

Вопрос 52. На сколько видов подразделяются указания, имеющие отношения к прекраснейшим именам?

Ответ. На три вида:

1 - Указание, имеющее отношение к сущности Аллаха.

2 - Указание на такие атрибуты, которые являются производ­ными от прекраснейших имён, включающих их в себя.

3 - Указание на такие атрибуты, которые не обязательно яв­ляются производными от прекраснейших имён.

Вопрос 53. Что может служить примером этого?

Ответ. Примером могут служить такие имена Всевышнего как Милостивый (ар-Рахман) и Милосердный (ар-Рахим), ко­торые указывают на сущность Того, кому они принадлежат, то есть на сущность Аллаха Всемогущего и Великого, и являются применимыми к Нему. С другой стороны, они указывают на про­изводный от этих имён атрибут, который они включают в себя, то есть на милосердие (рахма), а также на ряд других атрибу­тов, не являющихся производными от этих имён, но обязательно присущих их Обладателю, например, на жизнь и могущество. То же самое относится и ко всем прочим именам Аллаха.

Иначе обстоит дело с сотворённым существом, поскольку че­ловека могут называть мудрым, тогда как на самом деле он яв­ляется невежественным, и точно также несправедливого могут называть справедливым судьёй, униженного - всемогущим, низ­кого - благородным, скупого - щедрым, плохого - праведным, злосчастного - счастливым.

Что же касается Аллаха, слава и хвала Ему, то Он именно та­ков, как Сам Он охарактеризовал Себя, и Он выше тех описа­ний, которые дают Ему люди.

Вопрос 54, На сколько частей подразделяется то, на что указывают собой прекраснейшие имена, с точки зрения со­держания этих указаний?

Ответ, Они подразделяются на четыре части:

1 - Аллах - общее имя, включающее в себя все значения пре­краснейших имён, в силу чего все остальные имена являются его атрибутами.

Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«Он - Аллах, Творец, Создатель, Придающий форму».

Сбор, 24.

Можно привести в пример и другие аяты. По той же причине это имя никогда не употребляется как подчинённое другим име­нам.

2 - То, что включает в себя какой-нибудь сущностный атрибут Аллаха Всемогущего и Великого. Примером может служить такое имя Всевышнего как Слышащий (ас-Сами^,), включающее в себя указание на Его слух, посредством которого, Он слышит все звуки, причём для Него безразлично, тайными они являются или явными.

Другим примером служит такое имя Аллаха как Видящий (аль-Басыр), включающее в себя указание на Его зрение, кото­рому доступно всё то малое и большое, что только можно воспринимагь с помощью зрения.

Третьим примером служит такое имя Аллаха как Знающий (аль- 'Алим). включающее в себя Его всеобъемлющее знание, о котором Аллах Всевышний сказал так:

«Не укрывается от Него ничто даже весом с пылинку ни в небесах, ни на земле. И нет ничего такого, что было бы меньше или больше этого, чего не было бы в Писании ясном.»

Cаба, 3

Что же касается такого имени Аллаха как Могущественный (аль-Кадир),то оно включает в себя указание на Его абсолют­ное могущество, в силу которого Он может создавать всё, унич­тожать всё и т.д.

3 - Такие имена, которые содержат в себе указания на атри­буты действий Аллаха, например, Творец (аль-Халик), Дающий средства к жизни (ар-Разик), Создатель (аль-Бари^/), Придающий форму (аль-Мусаввир) и т.д.

4 - Такие имена, которые содержат в себе указания на то, что Всевышний лишён каких бы то ни было недостатков, например, Пресвятой (аль-Куддус) и Мир (ас-Салям)[93].

Вопрос 55. На сколько частей подразделяется то, на что указывают собой прекраснейшие имена, с точки зрения при­менимости этого к Аллаху Всемогущему и Великому?

Ответ, Среди этих имён есть такие, которые можно приме­нять по отношению к Аллаху либо по отдельности, либо в сочетании с другими именами. Конкретно имеются в виду такие име­на, которые содержат в себе любые указания на атрибуты совер­шенства, например, Живой (аль-Хайй) и Вечносущий (аль-Каййум), Один (аль-Ахад) и Вечный (ас-Самад) и т.д.

Среди этих имён есть и такие, которые применимы к Аллаху только вместе с другими именами, являющимися их противопо­ложностями, поскольку употребление их по отдельности может внушить мысль о том, что Аллаху присущи те или иные недо­статки. Примером могут служить такие имена как Наносящий вред (ад-Дарр) и Приносящий пользу (ан-Нафи"), Принижаю­щий (аль-Хафид) и Возвышающий (ар-Рафи^/), Дарующий (аль-Му'ты) и Лишающий (аль-Мани^/), Дающий силу (аль-Му'изз) и Унижающий (аль-Музилль) и т.д. Что же касается таких имён как Наносящий вред, Принижающий, Лишающий и Унижающий, то применять их по отношению к Аллаху по отдельности недо­пустимо, и они не употреблялись таким образом ни в открове­ниях, ни в Коране, ни в сунне. К числу подобных имён относится такое имя Всевышнего как Отмщающий (аль-Мунтаким), кото­рое употребляется в Коране в сочетании с другими относящи­мися к нему словами, примером чего могут служить слова Все­вышнего:

«Поистине, отомстим[94] Мы грешникам (за всё)!»

Земной поклон, 22.

Кроме того, такие имена употребляются в тех случаях, когда используется слово "зу"[95] в сочетании с производным от подоб­ного имени атрибутом, примером чего являются слова Аллаха

Всевышнего:

«...ведь Аллах - Всемогущий, Обладающий (возможностью) отмщения[96]».

Семейство Имрана, 4.

Вопрос 56. Ранее уже упоминалось о том, что среди атри­бутов Аллаха Всевышнего есть атрибуты сущностные и ат­рибуты действия. Какие примеры сущностных атрибутов встречаются в Коране и сунне?

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«А Его руки простёрты[97]...»Трапеза,64.

«Всё сущее тленно, кроме лика Eгo.»Рассказ, 88.

«А вечно пребудет лишь лик Гос­пода твоего, Обладателя величия и Почитаемого.»

Милостивый 27

«...чтобы взрастили тебя пред оком Моим».Та ха, 39.

«Сколь прекрасно Он видит и слышит!» Пещера, 26.

«Поистине, Я - с вами (и) Я (всё) слы­шу и вижу.» Та ха, 46

«(Он) знает, что их ждёт и что у них позади, а сами они (об этом) не знают.»

Та ха, 110

«...и Аллах говорил с Мусой (непос­редственно),» Женщины, 164.

«И вот, обратился Господь твой к Мусе: "Ступай к людям несправедливым..." »

Поэты, 10

«И обратился Он к ним (обо­им): "Разве не запрещал Я вам (вкушать плоды) этого древа...?!"»

Преграды, 22.

Аллах Всевышний также сказал:

«И в тот День, когда Он обратится к ним и скажет: "Что вы ответили посланникам?"

Рассказ, 65

Соответствующие примеры есть и в других аятах.

Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Покровом для Него служит свет, а если Он сбросит (этот покров), то сияние лика (Аллаха) непременно сожжёт все (те) Его создания, которых достигнет взор Его».

Муслим

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Правая рука Аллаха полна, и не уменьшает (того, что в ней есть,) щедрое расходование ночью и днём. Скажите мне, сколько израсходовал Он со времени сотворения небес и земли, когда «престол Его покоился на воде»[98], а ведь ничто не уменьшилось в правой руке Его! А в другой руке Его - изобилие[99] (или:... сжатие)[100], и Он возвышает и принижает».

Муслим

В хадисе об Антихристе сообщается, что пророк, (с.г.с.), ска­зал:

«Поистине, Аллах не останется скрытым от вас, поистине, Аллах не является кривым[101]», - сказав же это, он указал рукой на свой глаз.»

аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что обращаясь к Аллаху с мольбами о по­мощи в том или ином деле, пророк, (с.г.с.), говорил:

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знани­ем и укрепить меня Твоим могуществом и я прошу Тебя о Твоей великой милости, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом (от людей)!»

/Аллахумма, инни acтaxиpy-кя би-'ильми-кя, ва астакдиру-кя би-кудрати-кя ва ас'алю-кя мин фадли-кя-ль-'азым, фа инна-кя такдиру ва ля акдиру, ва та'ляму ва ля а'ляму, ва Анта 'Алляму-ль-гуййуб! /

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Поистине, обращаетесь вы со своими мольбами не к глухо­му и не к отсутствующему, обращаетесь вы с ними к Слышаще­му, Видящему, Близкому!»...

Муслим, Ахмад, аль-Бухари.

А в хадисе о воскресении сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Аллах Всевышний скажет: "О Адам!", -и он (отзовётся): "Вот я перед Тобой!"»

Aль-Бухари, Муслим

И известно великое множество других хадисов, в которых со­общается о том, что Аллах станет говорить со Своими рабами в День воскресения, и что Он станет говорить с обитателями рая и

т.д.

Вопрос 57. Какие примеры атрибутов действия встреча­ются в Коране?

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Он - Тот, кто сотворил для вас всё, что есть на земле, после чего обратился к (созданию) неба...»Корова, 29,

«Неужели же они надеются на что-либо иное, кроме как на то, что Аллах прибудет к ним...?!»

Корова, 210.

«Не оценили они Аллаха должным образом[102], а в День вос­кресения вся земля окажется в руке Его и (будут) свёрнуты не­беса правой дланью Его!»

Толпы, 67

«Что помешало тебе склониться[103] до земли перед тем, кого создал Я Своими руками?!»

Сад, 75.

«И Мы написали для него[104] на скрижалях[105] обо всём[106]...»

Преграды, 145.

«А когда Господь его стал перед горой в полном блеске, Он обратил её в прах...[107]»

Преграды, 143.

«Поистине, Аллах делает, что пожелает.»

Хаджж.18.

В пример можно было бы привести и другие аяты.

Вопрос 58. Какие примеры атрибутов действия встреча­ются в сунне?

Ответ. Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Наш Господь нисходит к нижнему небу каждую ночь, когда остаётся от неё последняя треть».

В хадисе о заступничестве сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«И придёт к ним Аллах в том Своём образе, который извес­тен им, и скажет: "Я - Господь ваш!", - и скажут они: "Ты -Господь наш!"».

Аль-Бухари, Муслим (часть длинного хадиса).

В данном случае мы подразумеваем под атрибутом действия приход Аллаха, а не Его образ.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Аллах схватит землю в День воскресения и свернёт небо Своей правой рукой, после чего скажет: "Я-Царь!"».

Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Когда создал Аллах это творение, Он Своей рукой записал для Себ[108]я: "Поистине, милость Моя будет превосходить гнев Мой».

Аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи.

В том хадисе, где говорится о том, какие доводы выдвигали Адам и Муса, сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«И сказал Адам: "Тебя, Муса, Аллах избрал словом Своим и начертал для тебя Тору рукой Своей"».

Апь-Бухари, Муслим

Речь Всевышнего и Его рука являются сущностными атрибу­тами, произнесение Им слов является одновременно и сущност­ным атрибутом, и атрибутом действия, что же касается написа­ния Им Торы, то это - атрибут действия.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Поистине Аллах протягивает руку Свою ночью, чтобы по­каялся совершающий дурное днём, и протягивает руку Свою днём, чтобы покаялся совершающий дурное ночью».

Муслим, Ахмад.

Известно также и много других хадисов такого рода.

Вопрос 59. Являются ли прекраснейшие имена производ­ными от всех атрибутов действия или же все имена Аллаха известны из ниспосланных свыше откровений?

Ответ. Нет, все имена Аллаха Всевышнего известны только из ниспосланных откровений, и Его следует называть только так, как Он назвал Себя Сам в Своей Книге, или же так, как называл Его, Его посланник, (с.г.с.),

Что же касается действий Аллаха Всевышнего, о которых Он упоминает, то любое из них связано с похвалой и указывает на совершенство, однако не всё то, чем Аллах характеризует Себя, может использоваться в качестве имени, и не от каждой такой ха­рактеристики могут быть образованы имена.

С другой стороны, среди вышеупомянутых характеристик есть и такие, которые могут быть использованы в качестве имени. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

« Аллах - (Тот,) кто создал вас, потом наделил вас средствами к жизни, потом Он умертвит вас, потом оживит.»

Румы, 40

И Он действительно называл Себя Творцом, Дающим сред­ства к существованию, Оживляющим, Умерщвляющим и Управ­ляющим.

Вместе с тем среди действий Аллаха, упомянутых Им Самим, есть и такие, которые совершались в качестве воздаяния и кото­рые в данном конкретном контексте заслуживают похвалы и свидетельствуют о совершенстве.

Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, лицемеры (пытаются) обмануть Аллаха, но это Он обманывает[109] их!»

Женщины, 142.

«И они[110] пускались на хитрости, и Аллах (тоже) пошёл на хитрость[111] (, ведь) Аллах - лучший из прибегающих к хитростям![112]»

Семейство Имрана, 54.

Аллах Всевышний также сказал:

«Они забыли Аллаха, и Он забыл их».

Покаяние, 67

Однако применять вышеупомянутые атрибуты действия к Ал­лаху вне контекста соответствующих аятов недопустимо. Так, например, нельзя говорить, что Всевышний прибегает к хитрос­тям, обманывает, издевается или делает нечто подобное. Точно также недопустимо называть его хитрецом, обманщиком или издевающимся, и ничего подобного никогда не скажет ни му­сульманин, ни разумный человек вообще, ведь Аллах Всемогу­щий и Великий не характеризовал Себя с помощью таких поня­тий как хитрость, козни или обман, если не считать тех случаев, когда речь шла о возмездии людям, неправомерно прибегавшим к подобным вещам. Кроме того, известно, что справедливое воз­мездие за подобные действия рассматривается как доброе дело и со стороны сотворённого существа, так что же говорить о Все­знающем, Справедливом и Мудром Творце!

Вопрос 60. Что включают в себя такие имена Всевышне­го как Высокий (аль-'Али) и Высочайший (аль-А'ля) и ка­кое отношение они имеют к смыслу таких имён как Побеж­дающий (аз-Захир), Всеподчиняющий (аль-Кахир) и Воз­вышающийся (аль-Мута'али)?

Ответ. Такие имена как Высокий и Высочайший включают в себя указание на тот атрибут, производным от которого они являются. Иначе говоря, они содержат в себе указание на то об­стоятельство, что Аллах Всемогущий и Великий во всех отноше­ниях занимает наивысшее положение ('улювв).

Так, например, Всевышний возвышается над Своим троном и он выше всех Своих творений. Он отделён от них и наблюдает за ними, зная о том, что с ними происходит, и обладая столь пол­ным знанием обо всём, что не может укрыться от Него ничто.

И Он возвышается надо всем в том смысле, что Он всё под­чиняет Себе, и никто не может ни победить Его, ни соперни­чать с Ним, ни противостоять, ни мешать Ему. Всё покоряется Его величию, склоняется перед Его всемогуществом и подчи­няется Его величавости и всё находится в Его распоряжении и в Его подчинении, не имея возможности освободиться от Его власти.

И Он возвышается надо всем в том отношении, что Всемогу­щему, Великому, Всеблагому и Всевышнему присущи все атри­буты совершенства, что исключает возможность наличия у Него каких бы то ни было недостатков.

Все аспекты вышеупомянутого понятия возвышения надо всем прочим взаимосвязаны и неотделимы друг от друга.

Вопрос 61. Какие указания имеются в Коране на то, что Аллах возвышается над Своим творением?

Ответ. Ясных указаний на это существует великое множе­ство и среди них - вышеупомянутые имена во всей их много­значности.

Примером подобных указаний являются слова Аллаха Все­вышнего:

«Милостивый (, который) утвердился на троне.»

Та ха, 5.

Об этом говорится в семи аятах Корана.

«Разве вы в безопасности от того, что Тот, кто на небе, зас­тавит землю поглотить вас, когда она сотрясётся?! Неужели вы сомневаетесь, что Тот, кто на небе, нашлёт на вас ураган?! Обязательно узнаете вы, каково Моё увещание!»

Власть, 16,17.

Об этом говорится в двух аятах.

«Они боятся своего Господа(, который) над ними...»

Пчелы, 50.

«К Нему восходит бла­гое слово, а возносит его праведное дело.»

Создатель, 10.

«Восходят к Нему ангелы и Дух[113]..»

Ступени, 4.

«Он распространяет (Своё) веле­ние[114] с неба на землю...»

Земной поклон, 5.

Аллах Всевышний также сказал:

«О Иса! Я упокою тебя, и Я вознёс тебя к Себе[115]...»

Семейство Имрана, 55.

В Коране есть и другие указания такого рода.

Вопрос 62. Есть ли указания такого рода в сунне?

Ответ. Таких указаний в сунне имеется великое множество. В том хадисе, где рассказывается об осаде поселения бану курайза[116] сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал Са'ду[117]:

«Ты решил их (судьбу) в соответствии с установлением Властителя, который выше семи небес».[118]