Даосизм. Лао-цзы.

Основатель даосизма — полулегендарный мыслитель Лао-Цзы . Трактат, в котором изложено это учение, «Дао-дэ цзин», относится к IV—III вв. до н.э. Сердцевину этого учения составляет традиционное для китайской философии понятие «дао» . Однако трактовка этого понятия у Лао-цзы весьма специфична. Если в древней китайской философии дао означало порядок, судьбу, закон жизни человека, то у Лао-Цзы дао означает недоступный человеку, укорененный в вечности «путь», Абсолют, из которого возникают все земные явления и человек. Великое дао никто не создал, все происходит из него, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо подчинено дао. Смысл человеческого существования — понять дао и слиться с ним.

Мистицизм Лао-Цзы, имея те же общекитайские корни, что и система Конфуция , приводил к другим требованиям. Если у Конфуция доминирует идея порядка и справедливости, а религиозная практика подчинена социальной (скажем, не нужен институт жрецов), то даосизм предполагал систему храмов и институт священнослужителей.

В среде даосов появились первые в Китае отшельники-аскеты, которые способствовали возникновению из философского даосизма даосской религии со своими Храмами и жрецами, священными книгами, магическими обрядами.

Этические требования даосизма также далеки от конфуцианства. Все этические предписания, учил Лао-Цзы, не нужны человеку, познавшему дао, ибо они вторичны. Дао же познается в аскезе, созерцании и невмешательстве в жизнь, какой бы она ни казалась. Нужно уметь довольствоваться малым и смотреть сквозь этот мир — одновременно смиренно и отрешенно.

Философский мистицизм даосизма оказал большое влияние на мировоззрение Китая, а сегодня он весьма популярен и у интеллигенции Запада. Притчи и стихи Лао-Цзы имеют, кроме мистико-религиозной, несомненную художественную ценность.