РОД, БЛАГОСЛОВИ! 16 страница

зевают и спят. Отсюда вытекают соответствующие испытания.

ИСПЫТАНИЕ

Оно заключается в выполнении задачи: «Пойди туда, не знаю

куда, принеси то, не знаю что». Страна, куда посылается герой,

есть «тридевятое царство, тридесятое государство», то есть мир

Слави. Находится оно в иных пространственно-временных изме-

рениях, а «принеси то, не знаю что» является овладением своим

духовным (Дивьем) телом, имя которого запретно и высказывает-

ся не прямо, а иносказательно.

Для доказательства своей духовной силы герой должен спра-

виться с задачей, которая обычно излагается так: «Елена Пре-

красная приказала выстроить себе храм о двенадцати столбах, о

двенадцати венцах... будет ждать жениха, удалого молодца, кото-

рый бы на коне-летуне с одного взмаха поцеловал её в губки»;

«Кто в третьем этаже мою дочь Милолику-царевну с разлету на

коне поцелует, за того отдам её замуж»1.

Очень часто испытание состоит из трёх задач в различных

соединениях, например: насадить чудесный сад; за ночь посеять,

вырастить и обмолотить хлеб; построить за ночь золотой дворец

и мост к нему. Эти задачи иногда сочетаются с заданием объез-

дить или укротить коня и другими: «Смотри, чтоб завтра к рас-

свету на седьмой версте на море стояло царство золотое и чтоб

оттуда до нашего дворца сделан был мост золотой, тот мост ус-

тлан дорогим бархатом, а около перил по обеим сторонам росли

бы деревья чудные и певчие б птицы разными голосами воспева-

ли. Не сделаешь к завтрему – велю четвертить тебя». Естествен-

но, что справиться с такой задачей может лишь тот, кто владеет

законами иных миров, то есть имеет высокоразвитое Дивье тело.

В одной из сказок Северной Америки говорится, что мальчик де-

сять раз уходил на небо и всякий раз он что-нибудь оттуда прино-

сил: птицу, ягоды, животных и т.д. В десятый раз он исчезает

совсем и больше не возвращается. Все его оплакивают, а его мать

видит сон: «Матери показалось, что во сне она видит великолеп-

ный дом, но, проснувшись, она увидела, что то, что она считала

сном, было действительностью. Дом стоял тут же, а её сын Ме-

лиа сидел перед ним». Она будит мужа, они смотрят на дом, бе-

гут к нему, но по мере того, как они к нему приближаются, дом

удаляется от них, «и наконец они увидели, что в действительности

______________________________________________________________________

1 А.Н. Афанасьев «Народные русские сказки». М., 1 957.

он был наверху, на небе. Тогда они сели и заплакали и стали петь:

«наш сын на небе, он играет с луной». Племянница предлагает

«заставить его явиться в наших плясках». С тех пор пляшут «пляс-

ку Мелии»1. Примерно то же происходит и с русским Емелей.

Обладая соответствующими качествами, русские сказочные ге-

рои переносят дворец в яйце: «И вот, конешно, оне вышли с этого

пира, отвела она его на хорошую площадь, он яичко разбил и об-

разовался дворец, и всё в этом дворце было по-старому, как на

той горе»2 .

Те же представления ясно выражены в состязаниях в стрель-

бе. На первый взгляд, всё дело в тяжести, огромности оружия, в

тугости лука, как в «Одиссее». В афанасьевской сказке этот лук

несут 40 человек, помощник же героя (Дивье тело) его ломает; в

другой сказке лук везут 6 волов, а стрелу – три пары3 . Но дело

не только в том, чтобы выстрелить из такого орудия, а в том,

чтобы выстрелить из одного царства в другое, то есть из этого

мира в иной. Царевна, например, посылает герою через посыльно-

го железную булаву в три пуда весу. Герой тужит: «Как её за три-

девять земель в тридесятое царство забросить?». Эту задачу легко

решает волшебный помощник героя, его дядька (т.е. Дивье тело):

«Дядька рассмеялся, схватил булаву одной рукой, размахнулся три

раза и бросил в тридесятое царство: с гулом полетела она через

горы и долы и так тяжело упала на терем королевы, что весь

дворец пошатнулся»4.

В другой сказке то же самое происходит со стрелой: «А в

Индейском королевстве королевна была сильная волшебница, и

было у неё обещание такое: «Если я пришлю к тебе лук и стрелу,

которая ещё не стреляна, попробовать её. Если ты выстрелишь,

дашь мне о том знать, то иду за тебя замуж». Лук и стрелу везут

на волах. «Вдруг Иван Дорогокупленный (Дивье тело) взял, натя-

нул лук, направил стрелу. Стрела полетела в Индейское царство и

сшибла второй этаж у королевского дворца»5 .

_____________________________________________________________________________________________________________________

1 F. Boas. The social organization and the secret societies of the Kwakitl Indians.–

In Report of the U.S. natural museum for 1895. Washington, 1897. P.413-414.

2 «Сказки М.М. Коргуева», кн.1. Петрозаводск, 1939.

3 И.А. Худяков «Великорусские сказки», вып.1-3. М., 1860-62.

4 А.Н. Афанасьев. Указ.соч.

5 И.А. Худяков. Указ.соч.

Но овладение могуществом – мистическими способностями

Дивьего тела – есть не цель, а средство для осуществления глав-

ного подвига русского героя – змееборства.

ЗМЕЕБОРСТВО

Все древние русские сказки, описывающие облик змея, гово-

рят о том, что он может летать, крылья его – огненные. Когтис-

тые лапы и длинный хвост с остриём – излюбленная деталь лу-

бочных картинок в сказках, как правило, отсутствуют. Постоян-

ной чертой змея является его связь с огнём: «Поднималась силь-

ная буря, гром гремит, земля дрожит, дремучий лес долу прекло-

няется: летит трёхглавый змей», «Летит на него лютый змей, ог-

нём палит, смертью грозит», «Тут змей испустил из себя пламя

огненное, хочет сжечь царевича».

В этом змее узнаётся змей Кундалини – духовная сила чело-

века. Его постоянная угроза: «Я твоё царство (т.е. тело) огнём

сожгу, пеплом развею».

В русских народных сказках змей является охранителем гра-

ницы в Царство Небесное. Сама граница описывается как огнен-

ная река, называемая Смородинка («мор» – смерть, «один» – один;

то есть смерть одна). Через неё ведёт мост, называемый «кали-

новый» (на санскрите «кали» – злосчастный), то есть на эту гра-

ницу может ступить только тот, у кого яйцехоре («семя дьявола» –

капля Причинной материи) проявилось в полной мере. Перейти же

через мост сможет тот, кто убьёт змея (яйцехоре), то есть побе-

дит всю свою скотскую стихию.

При встрече со змеем героя поджидает опасность сна, засы-

пания, то есть наваждения – морока: «Царевич стал по мосту поха-

живать, тросточкой (основным восходящим каналом силы Кунда-

лини, идущим по центру позвоночника человека) постукивать, выс-

кочил кувшинчик (мистические способности, проявляющиеся по

мере подъема Кундалини) и началперед ним плясать; он на него

засмотрелся (увлёкся мистическими способностями) и заснул креп-

ким сном (т.е. «впал в прелести»). Неподготовленный человек

засыпает, истиный герой – никогда: «Буря – богатырь наплевал

(не увлёкся этими способностями), нахаркал (привёл их в «хару»,

уравновесил) на него и разбил на мелкие части». В сказке, запи-

санной на Онежском заводе, мать змеев, помогающая героям, го-

ворит им: «Теперь вы отправляйтесь в дорогу... Ну, только спать

не ложитесь у моря, а то мой сын будет лететь и увидит коней и

вас, и вы будете спавши, вы будете побижены, а если не будете

спать, то он с вами ничего не сделает, не осилеет он вас двоих»1 .

Змей безсмертен и непобедим для непосвещённого, его может

уничтожить только определённый герой: яйцехоре может быть по-

беждено лишь тем, в ком оно находится – «Во всём свете нет

мне другого соперника, кроме Ивана-царевича, да он ещё молод,

даже ворон костей его сюда не принесёт».

Змей никогда не пытается убить героя оружием, лапами, или

зубами – он пытается вбить героя в землю (т.е. в грех) и этим

его уничтожить: «Чудо-юдо2 стал одолевать его, по колено вогнал

его в сырую землю». Во втором бою «забил по пояс в сырую

землю», то есть с каждым боем в человеке всё в большей мере

начинает проявляться грязь (сырая земля) яйцехоре. Змея можно

уничтожить только отсечением всех его голов, то есть победой

над своими чувствами. Но эти головы имеют чудесное свойство –

они вновь вырастают, то есть власть чувств увеличивается при

их удовлетворении: «Срубил чудо-юду девять голов; чудо-юдо под-

хватил их, чиркнул огненным пальцем – головы опять приросли»3 .

Только после того, как огненный палец (похоть) отрубается, герою

удаётся срубить все головы.

Зная зависимость духовного развития от овладения своими чув-

ствами, наши предки дали нам следующее наставление:

Где чувства господствуют – там вожделенье,

А где вожделенье – там гнев, ослепленье,

А где ослепленье – ума угасанье,

Где ум угасает – там гибнет познанье,

Где гибнет познанье, да ведает всякий –

Там гибнет дитя человечье во мраке!

А тот, кто добился над чувствами власти,

Попрал отвращенье, не знает пристрастий,

______________________________________________________________________

1 Песни и сказки на Онежском заводе. Петрозаводск, 1937.

2 Чудо-юдо – «уд» – мужской половой член; т.е. главным противником

героя является похоть.

3 А.Н. Афанасьев. Указ.соч.

Кто их навсегда подчинил своей воле –

Достиг просветленья, избавясь от боли,

И сердце с тех пор у него безпорочно,

И разум его утверждается прочно.

Вне йоги к разумным себя не причисли:

Вне ясности нет созидающей мысли;

Вне творческой мысли нет мира, покоя,

А где вне покоя и счастье людское?

ТАМ РАЗУМ И МУДРОСТЬ,

ГДЕ ЧУВСТВА – В НЕВОЛЕ1.

Третий бой – самый страшный. Особым условием последнего

боя является то, что убить змея может только чудесный помощ-

ник героя – его Дивье, духовное тело: «Богатырский конь бросил-

ся на побоище и начал змея зубами грызть и копытами топтать.

...Жеребцы прибежали и вышибли змея из седла вон. ...Звери бро-

сились на него и разорвали в клочки». «Одна лошадь поднялась

на дыбы и змею на плечи взвалилась, а другая по боку ударила

копытами, змей свалился, и лошади притеснили змея ногами. Вот

лошади-то!»

Бой, конечно, кончается победой героя. Но после боя нужно

выполнить ещё одно дело: змея нужно окончательно уничтожить,

то есть необходимо преобразование тел человека в Светье тело

(тело Света) – чистой добродетели: «А туловище скатил в огнен-

ную реку»; «Все части подобрав, сжёг, а пепел развеял по полю»;

«Наклал костёр, сжёг змея в пепел и пустил по ветру».

Поясняя эти волшебные сказки, Славяно-Арии подготавливают

своих детей к поиску Царства Небесного – к достижению полно-

го совершенства через обретение тела Света.

В соответствии с Ведическим мировоззрением учил и Иисус

Христос: «Наипаче ищите Царствия Божия, а всё остальное при-

ложится вам»; «Как молния, сверкнувшая от одного края неба,

блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в

день Свой»; ибо «Царствие Божие внутри вас есть»2; «Ибо все

вы – сыны света»3; «Вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы»4. ______________________________________________________________________

1 Бхагавад-гита, 2.62-66.

2 Лук. 12.31; 17.24; 17.21.

3 1-е Фес. 5.5.

4 Пс. 81.6.

Ведическое мировоззрение всегда было источником силы

духа России. Лишь Ведическая культура, содержащая много-

тысячелетний опыт борьбы со злом – как в душе отдельного

человека, так и в области общественной, государственной –

обладает необходимой духовной силой для успешной органи-

зации этой борьбы. Не пользоваться этим опытом теперь, когда

его забвение привело Россию на край гибели, безнравственно

и преступно. Воскрешение Ведического мировоззрения есть

ныне вопрос жизни или смерти. И помня то, что РОССИЯ

ВСЕГДА ОПРЕДЕЛЯЛА СУДЬБУ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА,

ВОПРОС ЭТОТ ПРИОБРЕТАЕТ ВСЕЛЕНСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ.

ВЕЛИЧИЕ КАЖДОГО НАРОДА

ОБУСЛОВЛЕНО ЕГО СОЗИДАТЕЛЬНЫМ ТРУДОМ НА БЛАГО РОДА

И ДРУЖЕСКИМ ЕДИНСТВОМ С ДРУГИМИ РОДАМИ И НАРОДАМИ,

И ЕЖЕЛИ ВСЕ РОДЫ БУДУТ ЖИТЬ

В ЕДИНСТВЕ, БЛАГОСТИ И ВЗАИМОУВАЖЕНИИ,

СОЗИДАЯ ДЛЯ БЛАГА СВОИХ ПОТОМКОВ

ВО СЛАВУ БОГОВ И ПРЕДКОВ СВОИХ,

ТО НИКАКАЯ ТЁМНАЯ СИЛА...

НЕ СМОЖЕТ ОДОЛЕТЬ СЕЙ ВЕЛИКИЙ НАРОД.

Слово Мудрости Волхва Велимудра.

Славяно-Арийские Веды. Кн.2.

Äоконает нечисть или тать,

Но судьбы не изберу иной.

Умирать, так умирать, Россия-Мать, с тобой,

И с тобою Финистом из пепла встать.

Ведагоръ.

О Ты, пространством безконечный,

Живый в движеньи вещества,

Теченьем времени предвечный,

Без лиц, в трёх лицах божества!

Кому нет места и причины,

Кого никто постичь не мог,

Кто всё собою наполняет,

Объемлет, зиждет, сохраняет,

Кого мы называем – Бог!

Измерить океан глубокий,

Сочесть пески, лучи планет,

Хотя и мог бы ум высокий, –

Тебе числа и меры нет!

Не могут духи просвещённы,

От света Твоего рождённы,

Исследовать судеб Твоих:

Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает, –

В Твоём величье исчезает,

Как вечности прошедший миг.

Хаоса бытность довременну

Из бездн Ты вечности воззвал,

А вечность, прежде век рожденну,

В себе самом Ты основал:

Себя собою составляя,

Собою из себя сияя,

Ты свет, откуда свет истёк.

Создавый всё единым словом,

В твореньи простираясь новом,

Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек!

Г.Р. Державин

×ÀÑÒÜ ÂÒÎÐÀß ×ÀÑÒÜ ÂÒÎÐÀß

Áåëûé Ïóòü

Âîñõîæäåíèÿ

Ñòóïåíè Ðîäîâåðèÿ

Ñëàâÿíî-Àðèåâ

БЕЛЫЙ ПУТЬ

ИДУТ ЧЕЛОВЕЧЕ ПО ПУТИ ЖИЗНИ СВОЕЙ

И НЕ ВЕДАЮТ, ДЛЯ ЧЕГО ОНИ РОЖДЕНЫ.

ДЛЯ ЧЕГО БОГИ ПОСЛАЛИ ИХ В МИР ЯВИ,

КОИЯ ЦЕЛЬ В ЖИЗНИ И ПОСЛЕ ОНОЙ.

КУДА ПРИВЕДЁТ ИХ СЕЙ ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ,

ТО ЛИ К СВЕТУ БЕЛОМУ, ТО ЛИ ВО ТЬМУ.

ТАКИЕ МЫСЛИ НЕ ПОКИДАЮТ ЧЕЛОВЕЧЕ

ОТ РОЖДЕНИЯ В МИРЕ ЯВИ И ДО СМЕРТИ.

И СИИ РАЗМЫШЛЕНИЯ НЕ ЧУДНЫ ВОВСЕ,

ИБО ВРЕМЕНА НЫНЧЕ - НОЧЬ СВАРОЖЬЯ.

ОНАЯ НОЧЬ СВАРОГА НЕ НА ДВОРЕ СТОИТ,

ОНА ВО СЕРДЦАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЛЕЖИТ.

И ЕЖЕЛИ ЗАБУДЕТ КТО ДРЕВНИЙ РОД СВОЙ,

ТО И НОЧНАЯ МГЛА НА ЕГО СЕРДЦЕ ЛЯЖЕТ.

И НИКТО ВЕДЬ, АКРОМЯ ЧЕЛОВЕЧЕ САМИХ,

НЕ В СИЛАХ РАЗОГНАТЬ НОЧНУЮ ТЕМЕНЬ.

И ДОКОЛЕ НЕ ИЗВЕДАЮТ ЧЕЛОВЕЧЕ СВЕТ,

И НЕ ПОСЛЕДУЮТ ЗА НИМ ПО БЕЛОМУ ПУТИ,

ДО ТОЙ САМОЙ ПОРЫ СИЯ НОЧНАЯ ТЬМА

БУДЕТ ЖИТЬ ВО СЕРДЦАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ...

ПОЗНАНЬЕ ВСЕЙ СВАРГИ И МИРА ЗЕМНОГО

ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕ НАЧНЁТСЯ С МУДРОСТИ РОДА.

МУДРОСТЬ СИЯ НЕПРИЛОЖНА, ИЗВЕЧНА.

ОНА В ИЗНАЧАЛЬЕ КОРНЯМИ РОДА УХОДИТ,

НО ВСЕХ НАПРАВЛЯЕТ В ГРЯДУЩЕЕ ВРЕМЯ

ПО БЕЛОМУ ПУТИ, ЧТО ВО ПРАВЬ ПРОНИКАЕТ.

У РАЗНЫХ НАРОДОВ СВОЙ ПУТЬ – НАЗНАЧЕНЬЕ

И В РАЗНЫХ МИРАХ ЖДУТ ИХ ВОЗВРАЩЕНИЯ.

ДЛЯ РАСЫ ВЕЛИКОЙ БЕЛЫЙ ПУТЬ УГОТОВАН

И ТОЛЬКО ОНА ПО НЕМУ ЛИШЬ ВОСХОДИТ

ВО СЛАВНЫ МИРЫ, ЧТО НАПОЛНЕНЫ СВЕТОМ,

В МИРЫ, ГДЕ ПОТОМКОВ ВСТРЕЧАЮТ ИХ БОГИ.

Славяно-Арийские Веды. Кн.4.

Ãëàâà ïåðâàÿ

ÏÅÐÂÀß ÑÒÓÏÅÍÜ ÂÅÐÛ

Ïåðâûé Óðîê -

ïîçíàíèå ìèðà ßâè.

Âåäè÷åñêîå îáùåñòâåííîå

ëþáîìóäðèå

Лишь только живущим Божьим Устоем,

помогают всемерно все Светлые Боги...

и человече измерно движутся в Сваргу,

Белым Путём, по Законам Сварожьим.

Белый Путь.

Славяно-Арийские Веды.

Êóëüòóðà Ñëàâÿíî-Àðèåâ

Ты вырвал лотос из земли,

Когда в полях желтела осень,

Ушёл от дома и семьи,

Добро без сожаленья бросил,

Оделся в тряпки нищеты...

Но тряпки эти – не щиты.

В душе нет мира,

И сквозь дыры

Ушло спокойствие твоё –

Ты сам всадил в себя копье.

Твои желания, глупец,

Прорвали все твои оплоты, –

Спешите вырвать из сердец

Земных страстей осенний лотос.

Будда («Дхаммапада»)

Современная человеческая цивилизация направлена представи-

телями тёмных сил на тупиковый путь развития. Ибо познание

внешних, материальных законов мира, являясь ничем иным как

путём тварей, ведёт людей к вмешательству в согласованность

деятельности Природы – вмешательству, приводящему к её раз-

рушению, всеобщему страданию людей и уничтожению цивилиза-

ции как таковой. Навязанное нам технократическое общество су-

ществовать далее не может. Единственный выход из создавшей-

ся обстановки в создании иного, богоцентрического человечества,

которое будет созидать, а не разрушать мир. Ибо познание внут-

ренних, духовных законов нашего мира является путём культуры,

путём Расы. Этот путь ведёт людей к развитию духовных ка-

честв, обеспечивающих соответствие их жизни законам Всевыш-

него и Природы и приводит их к совершенству.

Первая мантра Иша Упанишады выражает суть, лежащую в

основе Ведической культуры: «Всё живое и неживое в этой Все-

ленной управляется Родом и принадлежит Ему. Поэтому надо до-

вольствоваться только самым необходимым – тем, что выделено

вам как ваша доля, и не брать ничего другого, хорошо зная, кому

всё принадлежит». С этой точки зрения живатма ничем не обла-

дает. Более того, собственником не может считаться ни обще-

ство, ни государство. Как объясняет Иша Упанишада, Природа

уготовила каждому существу его долю, достаточную для того,

чтобы жить в мире, благополучии и счастье. Следуя инстинкту,

животные придерживаются естественных норм в еде, сне, поло-

вой жизни и самосохранении, и только человек обладает склонно-

стью наслаждаться и владеть вещами сверх своих естественных

потребностей. Однако, Светые писания всех народов указывают

на необходимость не выходить за рамки предусмотренных правил

в подобных проявлениях. В Коране (11.8) говорится: «На земле

нет ни одной твари, которой Господь не позаботился бы обеспе-

чить пищу...» Изначально и человек был наделён всем необходи-

мым для полноценной жизни, но вследствие нежелания жить в

соразмерности с безпристрастными законами Природы у него по-

явились трудности, в том числе и в добывании пропитания.

Ведические писания утверждают:

«Лучше мгновение, прожитое в законе, чем миллионы лет без-

законной жизни.

Жизнью, достоянием, мыслью и словом непрестанно творить

добро ближним – вот смысл существования.

Ничто не трудно тому, кому пища нужна лишь для поддержа-

ния жизни, совокупление – для продолжения рода, слова – для

праведной речи.

Воздержание от зла, дружелюбная речь, правдивость, чистота,

сострадание, терпеливость – вот всеобщий долг.

Суть миллионов книг – в одном стихе: заслуга – в добре ближ-

нему, грех – в зле ближнему.

Разница между достойным и недостойным та же, что между

коровой и змеёй: первая превращает траву в молоко, вторая пре-

вращает молоко в яд.

Злодея не сделаешь добрым. Как ни отмывай задний проход,

он не станет глазом.

Кто не отвечает гневом на гнев, спасает обоих – и себя, и

другого.

Как ловок благородный, когда надо скрыть чужой недостаток!

Как неловок он, когда приходится обнаружить свои достоинства!

Вот один поедает мясо другого – погляди же на разницу между

ними: одному – минутное удовольствие, другому – утрата жизни.

Позволяющий убивать, убивающий, разрезающий, продающий,

покупающий, стряпающий, поедающий мясо – все убийцы.

Слаб от природы разум зверей, и тем более они, бедные, зас-

луживают жалости.

Сходны помыслы живых существ – все стремятся к приятно-

му и отвращаются от неприятного. Пойми это и не делай другим

того, что нежеланно тебе самому.

Как тебе самому дорога жизнь, так дорога она и другим су-

ществам. Сравнив себя с другими, добрые люди оказывают со-

страдание».

В Евангелии от Матфея сказано: «... пищею его (Иоанна Крес-

тителя) были акриды и дикий мёд»1. К сожалению, современные

христиане считают, что акриды – это саранча. Но это не так.

Высоконравственный человек, каким был Иоанн Креститель, ни-

когда не нарушал естественных заповедей – таких, как «не убий»,

«не сотвори другому то, чего себе не желаешь». И если обра-

титься к первоисточникам, то легко обнаруживается подмена. В

греческом языке слова «саранча» и «лепёшки» имеют схожее зву-

чание: «акриды» – саранча; «еккриды» – лепёшки, которые приго-

тавливались на меду и масле.

Первые христиане относились к убойной пище крайне отрица-

тельно: «...я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь бра-

том, остается блудником или лихоимцем, или идолослужителем,

или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с такими даже и

не есть вместе», – писал в Первом послании Коринфянам апостол

Павел2 .

В отличие от современных христиан, которые, стараясь оправ-

дать свою кровожадность, поясняют в скобках в тексте Библии,

что «человекохищник – это клеветник, скотоложник»3, истинные

христиане говорят: «Господи, ничего скверного или нечистого ни-

когда не входило в уста мои»4 , «...не буду есть мяса вовек...»5,

ибо «...хищники – Царства Божия не наследуют»6 и «...кровожад-

ного и коварного гнушается Господь»7.

______________________________________________________________________

1 Матф. 3.4

2 1 Кор. 5.11

3 1 Тим. 1.10

4 Деян. 11.8

5 Кор. 8.13

6 Там же, 6.10

7 Пс. 5.7

Христианский Господь говорит: «Ем ли Я мясо волов и пью ли

кровь козлов?»1; «Я пресыщен всесожжениями овнов и туком от-

кормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу.

И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи

Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ВАШИ

РУКИ ПОЛНЫ КРОВИ.

Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих;

перестаньте делать зло.

Научитесь делать добро»2. Если христианский Господь счита-

ет злом убиение животных для жертвоприношения, то неужели он

будет считать добром убийство животных ради чревоугодия?

В Евангелии от Марии Магдалины (3.4-8) Иисус Христос гово-

рит: «Вначале Лукавый изменил старое писание, написав: «Змий

искусил Еву яблоком». Я же говорю вам: «Нет, Бог дал Еве ябло-

ко, чтобы она имела вечную жизнь!». Сатана зачеркнул слова и

скрыл, что Змий дал ей мясо животного. И вспыхнуло в Еве зло,

и возлегши, она похотствовала с Дьяволом. И зачала Ева от Дья-

вола и родила в своём сердце смертный грех – родила стыд Бо-

жественного».

Отцы наши предписывали нам жить так: РУКИ В ТРУДЕ,

УМ И СЕРДЦЕ – С БОГОМ.

И видели, как скакал в небе вестник на коне белом.

И тот меч воздвиг до небес и разрубил тучи и громы.

И течёт вода живая к нам, и да пьём тую –

ибо всё от Сварога к нам жизнью течёт.

И ту пьём как стекание жития Божьего на землю...

Итак, услышь, потомок, славу тую и держи сердце своё за Русь,

каковою есть и пребудет наша земля...

От утра до утра видим, как зло дерётся на Руси,

и ожидаем (Спасителя), что к добру повернёт.

А того не дождёмся, ежели силы свои не объединим

и не возьмём цель одну в мысль нашу.

То бо глаголит нам глас Праотцов,

и к тому да прислушаемся, ибо иначе деять не можно.

Влес-книга (8:2)

________________________________________________________________________________________________________________

1 Пс. 49.13

2 Исайи. 1.11, 15, 16

Кто сохранил здоровый Русский дух,

Могучее Арийское начало,

Кто выдюжил средь мора и разрух,

Кого доныне кривда не сломала,

Кого тревожит боль Родной Земли,

Кто знает лад с Природою и волей,

Кого враги повергнуть не смогли

На поле Куру, Куликовом поле,

На льду Чудском, в дыму Бородино,

Под Сталинградом, в западнях столицы,

ТОМУ ХОЛОПОМ СТАТЬ НЕ СУЖДЕНО,

Как не дано с лукавством примириться.

Раскинув сеть усобиц и разрух,

Жирует враг на пиршестве кровавом...

Но жив ещё Исконный Русский Дух,

И мы совет ведём со Светославом!

Светобор.

Полнота счастья может быть

только в постоянной борьбе со злом,

которое препятствует

обитателям тёмных Земель, их жителям

начать восхождение по различным местностям

Золотого Пути.

Это возможно только лишь одним путём:

в общении с другими обитателями своей Реальности,

в воспитании Духовной сущности человека

к восприятию всеобщего жизненного начала,

которое проявляет себя

во всех местностях Золотого Пути.

Книга Света. Харатья 4.

Славяно-Арийские Веды.

Öåëè êóëüòóðíîãî îáùåñòâà

Для себя жить – тлеть,

для семьи - гореть,

а для народа – светить.

Русская пословица

Телесная жизнь моя подлежит

страданиям и смерти, и никакие

усилия не могут избавить меня ни от

страданий, ни от смерти.

Духовная жизнь моя не подлежит ни

страданиям, ни смерти.

И поэтому спасение моё

от страданий и смерти только

в одном: в перенесении моего сознания

в своё духовное «Я»,

в слиянии своей воли с волей Бога.

Л.Н. Толстой

Для скорейшего и успешного духовного развития человека тре-

буется культурное общество, которое поставит своей целью со-

здание каждому жителю всех необходимых для этого условий.

Благодаря этому упорядочится само общество в целом. ОБЩЕ-

СТВО ВЫРОЖДАЕТСЯ, КОГДА ОБЩЕПРИНЯТЫМ ПОВЕДЕ-

НИЕМ ЛЮДЕЙ СТАНОВИТСЯ ЛИШЬ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ

СВОИХ ЖИВОТНЫХ НАКЛОННОСТЕЙ ЕДОЙ, СНОМ, ЗАЩИ-

ТОЙ, СОВОКУПЛЕНИЕМ, КОГДА ТЕРЯЕТСЯ ИНТЕРЕС К

ЗНАНИЮ.

Общественное устройство, обеспечивающее человечеству пра-

вильное развитие, основано на осознаниии того, что миропорядок,

установленный Прародителем, обеспечит каждого всем необходи-

мым. Так что ни в чём не будет недостатка, если человечество