РОД, БЛАГОСЛОВИ! 13 страница

вперёд всё, а кругом крики, стоны, ругань нечеловеческая, вопли

предсмертные. И взмолился он в духе, прося Бога, чтоб вывел

его, и чует, рука чья-то схватила его, и слышит гром, говорящий

словом человеческим: «Иди за мной!» И пошёл он, увлекаемый

рукой невидимой, а там и свет впереди показался, забрезжил, и

вышли они, а были ровно в подземелье, откуда ни хода, ни выхо-

да. Вышли, впереди степи зелёные, цветики цветут, жаворонки поют,

легко на душе. И видит, справа от него Ангел Божий идёт. Это

он-то и вывел его. И впереди всё мирно, благодатно, никаких боль-

ше криков не слышно. И спрашивает старец Пахомий: «Откуда

крики были?» и отвещал ему Ангел Божий: «А те крики ещё бу-

дут, и вся Россия кричать будет, и ниоткуда спасения не придёт.

И её ты, старче Пахомий, во образе своём зриши, како спасение

Руси придёт». И видит старец дальше, что уже много народу идёт,

видимо-невидимо, и все – в одеждах белых, а в руках – свечи

зажжённые, и ветер их загасить не может. И все поют они: «Сла-

ва Богу, Слава Святому, Слава Великому! Аллилуйя!» Идут, как

на Пасху. И многие цветы в руках несут. Так-то не даст Бог Руси

сгинуть!..» И всё это, мать милая, за грехи наши будет! Она-то

Россия живёт мирно ещё, ну а Праздник Божий придёт, люди по

канавам валяются, дерутся, сквернословят, детей в соблазн вво-

дят. Доведёт ли до добра жизнь такая? Уже старшим грубят, ро-

дителей не слушаются, Святых не чтут. Вон, у вас деревня какая

богатая, всё ещё есть, а жадничают, странному человеку приюта

не дают. У того конца, где огороды, зашёл я во двор, так хозяин

на меня кнут поднял: «Иди, кричит, со двора, чего пришёл?» А я

что ему сделал? И то, как у вас, хотел про Бога поговорить. Не-

брежение вышло в народе, пьянство и непослушание. Ну, и дожи-

вутся до того, что говорил... А Древо Райское – тут оно, рукой бы

взял, да Бог времени не дал, чтоб касаться его. И листики его

вижу, и чудный запах цветов слышу. Процвело Древо то по Благо-

сти Божьей, и нам в поручение. И связаны мы с ним повек. И

будем грешить, и оторвёмся от корней благих, и полетим в бездну,

где Сатана сидит! Там и наше место будет. А смирением нашим

жить надо. Гордыней живём. И будет нам по делам нашим, во

испытание, и людям в поучение... Странное хождение принял я на

себя, и какого народу насмотришься в пути! Идут пятериком бо-

сяки: «Куда, человек Божий, идёшь?» – «Поклониться Праведни-

кам в Киев-Град». Смеются окаянные: «А мы смотрим, чего бы

украсть дорожкой!» Ну, а ты, сотворив молитву, отстанешь от них

и Богу под кустиком помолишься. Он-то, кустик, всё равно, что

икона. Зла никому не делает, по-Божии живёт, солнышка ему да

водички, больше ничего не надо. Великая праведность в нём, в

кустике! Ежели бы такая праведность в нас была, так и испыта-

ния не было бы. Но се Древо Райское вижду, очами моими оба

очите вижду, и радуюсь. Дай, Бог, кончины непостыдные мне, чаду

Твоему, помилуй, и дай людям сим!» Перекрестился он: «Спасибо,

хозяюшка, за приют, за Хлеб-Соль! Пойду дальше»1.

______________________________________________________________________

1 Ю.П. Миролюбов «Легенда о Райском Древе» («Сакральное Руси», т.2).

М., 1996.

Любой здравомыслящий человек понимает, что судьба отка-

завшихся от покровительства своих богов, предков и всего Рода

неизбежно становится несчастной. Поэтому наши предки запове-

довали в Велесовой книге:

МЫ ОБРАЩАЕМ ВЗОР К БОГАМ,

КОТОРЫЕ ЕСТЬ – СВЕТ;

МЫ – ОТЦА НАШЕГО ПЕРУНА СЫНЫ

И ДАЖЬБОГА – ВНУКИ;

СВАРОГ – БОГ НАШ, А НЕ ИНЫЕ БОГИ,

А БЕЗ СВАРОГА МЫ НЕ ИМЕЕМ НИЧЕГО,

КРОМЕ СМЕРТИ;

ВЫ ПРЕНЕБРЕГАЕТЕ БОГАМИ,

И ПОТОМУ ОКАЗЫВАЕТЕСЬ ПЕРЕД ЛИЦОМ ВРАГОВ;

БУДЬТЕ СЫНАМИ СВОИХ БОГОВ,

И СИЛА ИХ ПРЕБУДЕТ НА ВАС ДО КОНЦА!

Настанет время, и Славяно-Арии снова узнают себя, вспом-

нят о СВОЁМ Роде и прильнут к его животворным корням. Не-

избежно их мировое объединение. Окончатся тогда их злоклю-

чения, и они, умудрённые опытом познания Добра и Зла, обретут

недостающие им Знания. Тогда, как Финист Ясный Сокол, возро-

дится Россия-мать – хранительница Великой культуры Расы.

Кто несёт в своём сердце сомнения

о продолжении жизни в Слави и Прави,

тот обретает для себя тьму,

ибо величественные сияния этих Миров

для своего взора человек закрывает.

Тщетные поиски Пути во тьме

могут привести лишь к Пеклу.

А тот, в ком есть Вера Первопредков

и нет никаких сомнений о Жизни,

последующей за Миром Яви,

обрящет всю прелесть и Свет многоцветный

и радость от встречи со Щурами Рода.

Слово Мудрости Волхва Велимудра.

Славяно-Арийские Веды.

СЛАВА БОГАМ СВЕТЛЫМ НАШИМ,

ИСТОЧНИКУ СИЛЫ ЖИЗНИ НАШЕЙ,

ИБО БОГИ НАШИ ЕСТЬ СВЕТ

ВО ТЬМЕ БЕЗВЕРИЯ МИРА НАШЕГО.

Славяно-Арийские Веды. Кн. 3.

Ãëàâà øåñòàÿ

ÍÀÑËÅÄÈÅ ÂÅÐÛ

ÑËÀÂßÍÎ-ÀÐÈÅÂ

Ñâåíòîâèòó ìû ñëàâó ðåêëè,

Îí âåäü âîññòàë Áîãîì Ïðàâè è ßâè!

Ïåñíè ïî¸ì ìû Åìó,

âåäü Ñâåíòîâèò – ýòî ñâåò.

Âèäåëè ìû ÷ðåç Íåãî Áåëûé Ñâåò.

Âû ïîñìîòðèòå – ßâü ñóùåñòâóåò!

Íàñ îí îò Íàâè óáåðåãàåò –

Ìû âîñõâàëÿåì Åãî!

Ïëÿøóùåãî ìû âîñïåâàëè,

ê íàøåìó Áîãó âçûâàëè ìû,

èáî òîò Áîã – Çåìëþ íàøó íîñèë,

çâ¸çäû äåðæàë,

ñâåò óêðåïëÿë.

Велесова книга

Ведические писания утверждают, что истоком человеческой

культуры был древнейший материк, некогда расположенный в

Арктической области, называемый учёными «Арктогея» – Север-

ная Земля. Здесь, в Арктогее, в стране, называемой Даарией, пер-

вые жители Земли (этой планеты, называемой Мидгард-Землёй)

утвердили Веру своих космических предков – Родобожие, вклю-

чающее в себя все возможные стороны осмысления законов ми-

роздания: от Боговоззрения до звездочтения, землеописания, зем-

леведения, физики, химии, языка, письменности, знахарства, искус-

ства и т.д. В послеарктические времена всё это Ведическое ми-

ровоззрение стало предметом извращения, искажения.

Диодор Сицилийский и Геродот говорят, что Эфиопы, основате-

ли Египта, отличаются от африканского населения и являются

потомками древнейшего из всех народов. Диодор отмечает также

и то, что древнейшей столицей Эфиопской области были Фивы,

или город поклонения, – град Божий, по которому и народ носил

название Фивяне, Фиваиты. А так как греческая буква «фи» вы-

ражает шипящую букву «си» или «ши» и иногда обращается в «ци»,

«зи» или «жи», то название «Фивы» происходит от одного из про-

изношений имени самой сокровенной сути Всевышней Троицы –

Живы, Шивы, Сивы или Савы (Инглии Славяно-Ариев). Этот вы-

вод подтверждается и тем, что Эллины называли Фивы Диоспо-

лем, а Диос есть родительный падеж имени «Зиус», означающего,

по Диодору, «Зоос» – т.е. Живый; именно так звучит эллинское

произношение имени Живы, Сивы или Шивы. Изначально же зна-

чение имени «Шива» происходит от славянского имени Жива, в

смысле жизни или, как ныне переводят с английского, дживы.

Поэтому для Сиваитов смысл названия «Диосполис» означает то

же, что и «Сивапур» – град Сивы, Живы, или «Девапур» – град

Божий (название Бенареса), посвещённый Сиве как общенародно-

му божеству.

Город Сава в Счастливой Аравии назывался Мединат-эль-

шив, то есть град Живы. Так же назывались и древнейшие

города Греции. В Беотии, Фессалии, Троаде столицы назывались

«Фивами» (T hebes), в других местах «Диосполисами», «Теопо-

лисами». Во всех древних областях Славяно-Ариев свещенные

города наименовались «грады Девины».

В глубокой древности Эфиопы жили по обе стороны Черёмно-

го (Красного) моря, а потому и предание о Македе (Махадева –

прозвище Живы; отсюда и «Македония»), царице Савы и Сави-

ан, является общим как Абиссинам – потомкам Эфиопов, так и

Савианам Аравии, которых церковные писатели называли внут-

ренними Индами.

Итак, названия: Эфиопы, Фиваиты, Савиане и Инды относятся

к Славяно-Арийским народам.

Диодор утверждает, что предания как Фиваитов, так и Эфио-

пов о своей древности в отношении к Египтянам-Коптам или Куф-

там – одни и те же: «Верования, обряды жертвоприношений, тор-

жества богопочитания, философия и истинная астрология имели

своё начало у них, а не у Египтян; Египтяне почерпнули свои зако-

ны из книг предков – Эфиопов, будучи колонией, выведенной Ози-

рисом из Эфиопии».

Церковная история первых веков называет Эфиопами, а также

внутренними Индами, Савиан Счастливой Аравии (о которых упо-

минает Диодор). Фрументия, проповедовавшего у них в IV веке

христианство, именуют Индийским или Эфиопским Апостолом.

А.Ф. Вельтман в своём исследовании «Первобытное верова-

ние и буддизм» пишет: «Даны или Данайцы пришли из Готии; Даны

происходят от Дана, сына Бела, брата и близнеца Египта (el-Khibih),

родоначальника Египтян и Коптов (Gophti)»1.

Итак, становится явным, что савианский, то есть Славяно-Арий-

ский народ аравийских Эфиопов, происходит от Данайцев-Коптов.

А с частицей «элиф» оно дало самоназвание Египта – El-Сopti,

Ek-Gopti, а по-арабски El-khibth, Ek-khibth.

Если Фиваиты исповедовали сиваизм (живаизм – т.е. ведизм),

то они должны были жить по духовно-нравственным законам Ману,

основанных на свещенных Ведах, ибо Веды говорят, что прароди-

тель человечества Ману есть олицетворённое познание закона.

Имя «Ману» (Закона) встречается в разных видах у многих древ-

них народов: у Египтян это Менес, у Кельтов – Менв, у Греков –

Минос и т.д. В Яджур-Веде, например, сказано: «Закон (Ману)

есть царь царей».

Диодор пишет: «Очень естественно, что эллинский смысл го-

ворит по-своему: что после царствующих богов первый царь из

смертных был Менес»2 .

Предание Египтян утверждает то же самое: «Первой властью

после богов был Ману (т.е. Закон); он учил людей богопочитанию

и жертвоприношениям. После 52 царей, последователей Ману,

явился Кнеф и предал проклятию закон и имя Ману, и повелел

начертать это проклятие в храме Фив священными письменами».

Тогда и началось время нашествия на Египет паразитов (тва-

рей) со своим богом Озирисом, сыном Кнефа, совершившееся за ______________________________________________________________________

1 См. Указ. соч. М., Университетская типография, 1 864.

2 L.I.Sec.II.п.IV.

13478 лет до Р.Х. Диодор свидетельствует, что Озирис (Ousirah)

является то под именем Вокхориса (Вакха), то под именем

Вусириса. Он покоряет Фиваиду и строит град Фивы, во имя ма-

тери своей Геры1 . Далее Диодор сообщает, что Фивы строит Ву-

сирис, восьмой из рода Вусиридов2.

По Евсевию Кесарийскому (264-340), до 2007 года до Р.Х. стра-

ной правили цари Фиваитов, позднее – пришельцы-пастыри. Геро-

дот, смешивая под общим именем собственно Египтян и Египтян-

Фиваитов, упоминает, однако, о различии обрядов Фивейской об-

ласти и городов, в которых храмы были посвещены Зевсу Фивей-

скому, от обрядов египетского верования и прибавляет, что не все

Египтяне почитают одних и тех же богов3. Этих богов он разде-

ляет на 8 старейших, 12 второстепенных и на богов Озириса. Исчис-

ляя по записям жрецов поколения и незапамятные времена первых

богов, Геродот заключает, что от рождения Диониса (Вакха-Озири-

са), сына Семелы, дочери Кадма, до его времён прошло более

1600 лет.

На этом сказании, без сомнения, и основывался Евсевий, при-

бавив к 1600 годам время жизни Геродота за 400 лет до Р.Х. и

определив таким образом начало царствования Озиридов (при-

шельцев-тварей) или нашествия царей-понтифов, пиромов (фарао-

нов) египетских, которых Геродот называет «пиромис», а по на-

родному произношению – «бирума», то есть брамины-отступники.

На этом основании 8 главных богов и 12 второстепенных отно-

сятся к верованию Фиваитов. Нетрудно узнать в них восемь сил –

хранителей мира (локапалас) и двенадцать созвездий – сил (де-

вас), управляющих месяцами и называемых также светилами

(адитьяс).

В свете вышесказанного становится ясным как значение Фиваи-

тов-Египтян, так и водворение на Нил Вакха-Озириса (пришельца-

паразита).

В Фивах, до нашествия царей-пастырей, царствовало потомство

ла-Хареса или Хоруса, ибо Лахарес есть Харес с обычной части-

цей «ла». Это подтверждается и сказанием Манефона (к. VI –

нач. III в. до н.э.): «Аменофис из рода Лахаресов, после изгнания

______________________________________________________________________

1 Кн.1, отд.1, п.VIII.

2 Кн.1, отд.2, п.IV.

3 Евтерия. 42.

царей-пастырей пожелал принять посвящение по обряду древнего

царя, то есть родоначальника Хоруса».

В Хорусе Египтян легко узнать русского Хорса – силу Инглии,

как, можно узнать Его и в индийском Харисе (Живе) – родона-

чальнике царственного рода или радже Индии; в ламаитском Хор-

мусте – покровителе земли, главном среди 33 тенгри – богов, пре-

бывающих на вершине Сумеру и ведущих постоянную войну с

тварями; в Хрьсе Сербов; в Xurset Персов – божестве сияющего

солнца; в Фарне Авесты – обладателе благой судьбы, являющем-

ся в виде сияющего огня.

У всех живаитов царский род происходит от Живы (Инглии). Как

корону египетских фараонов украшает кобра, так и царскую шапку

эфиопских царей по околышку обвивает змея1, а её верх украшает

перо, означающее по Ведическому любомудрию схождение Духа на

Землю, олицетворяемого Гангой; все эти свойства соответствуют

общепринятому изображению Живы в образе царя сил.

По свидетельству жреца Манефона, царей рода ель-Хареса до

нашествия царей-пастырей насчитывалось 42, а по Диодору, их было

52 до Кнефа, то есть до пришествия озиридов (тварей).

Тимай был последним раджой из династии Фив, или Диосполя.

«Во время царствования Тимая, – пишет Манефон, - неведомо какая

разгневанная сила взмела на наши области с востока полчища неиз-

вестных людей низкого происхождения, но отчаянно смелых. Эти чу-

жеземцы ворвались внезапно и овладели всем без боя. Цари были

пленены ими, грады преданы пламени, храмы разрушены, жители

избиты, жёны и дети взяты в неволю.

Их царь Салат, оградив войсками границы, построил в Саитской

области город, обвел его высокими стенами и назвал Аварис2.

Это название имеет религиозное значение», – заключает жрец.

После Салата владычествовали Веон, Пахна, Атот, Ианиас и

Ассет. Эти шесть властителей-паразитов покорили Египтян (т.е.

Фиваитов – Славяно-Ариев Египта), замышляя извести весь их

род. Они носили название Hyksos, что значит цари-пастыри. Су-

ществует мнение, что они были Аравийцами. Их владычество про-

должалось 511 лет – до Тетмосиса, изгнавшего их в Сирию.

______________________________________________________________________

1 Диодор, кн.III, г.2.

2 Аварис – на еврейском языке «ава» – отец; «рисса» – груда развалин;

т.е. «Отец хаоса».

К какой же поре относится это внезапное нашествие из степей

Аравии иерократического народа1, враждебного Вере Фиваитов,

Сиваитов или Живаитов?

Иерократия есть не что иное, как отступничество браминов

Куру, изгнанных из Индии за замысел сочетать в себе, как в пер-

венствующем сословии, и духовное и общественное пастырство.

Это отражено в сказании о Бали или Махабали, который замыш-

лял покорить своей властью небо и землю, но был низвержен

Вишну так же, как и брамины Куравы, в патала – преисподнюю.

Об этом же говорится и в халдейском предании Санхониатона

(XII в. до н.э.): египетский учитель Thauth (Гермес, Меркурий),

в подражание Урану (Небу), создал лики богов. Илос (Хелиос –

Солнце) присвоил себе власть своего отца, Урана, и, прибыв по-

бедителем в полуденные страны, построил Вавилон, после чего

отдал Египет в царство Тоту.

Это прослеживается и в египто-эллинском мифе об Озирисе,

иначе называемом Дионисом и Бахусом, который родился в Ин-

дии от Семелы (Сомы), дочери Кадма (Кадмона Халдеи). Спасая

внука от мщения Геры (Юноны) и от молний Зевса, Кадм скрыл

младенца в короб и бросил в море, которое принесло его, по эл-

линскому преданию, к берегам Лаконии, а по египетскому преда-

нию – к берегам Нила, называемого на свещенном языке «Кеа-

ном» или, с присоединением неизбежной частицы, – «Океаном».

Из «ель-Кеана» легко образовалась «Лакония».

Таким образом, предания не утаивают ни происхождения ца-

рей-пастырей, захвативших Египет, ни их водворения на устьях

Нила, ни их духовной сути – отступников от изначальной Веры

Славяно-Ариев – Живаизма (Инглиизм).

В упомянутой ранее книге, А.Ф. Вельтман пишет, что город

Харан (в Месопотамии), некогда населённый остатками Сиваитов-

Славян, называемых Савианами или Сиваитами по их поклонению

Сиве, то есть Живе, назывался по имени Живы. Там же отмечено

и то, что Инды и Савиане Харана сжигали тела мёртвых, и что

«Савиане, верующие в Авраама (Ибрагима), называются Брахма-

нами».

Далее Вельтман сообщает: «Название «Брама» или «Брахма»,

с присоединением неизбежного члена ель (алеф) «Иб-Брахм», об-

ратилось в «Ибрагима» или «Авраама», по восточному произно- _____________________________________________________________________

1 Иерократический народ – последователи цивилизации и власти иерархов.

шению». Это подтверждает замечание Ибн-Калесана, что Сави-

ане приписывают себе происхождение от Ибрагима – Авраама. И

как смешивается имя Сивы (третьего лица Тримурти) с Сифом,

третьим сыном Адама, точно так же смешивают Адама с санск-

ритским словом «адима», означающим «первенствующий», «началь-

ный». Абульдеф (940-998) отмечает, что «Савиане называют Живу

«Адимут». Нет сомнения, что это слово образовалось из «адибгу-

та» (первобытный)».

Поклоняются Савиане, как говорит мусульманский богослов и

учёный Шахристани (1086-1153), пяти творческим силам. Вообще,

по мнению магометанских писателей, Вера Савиан заключается в

поклонении «семи светилам, в которых обитают их боги». Эти 7

светов или 7 небес (миров, пространств) на санскрите называются

«локи». Слово «лока» соответствует двойственному – духовному и

вещественному – значению слова «свет»: свету, то есть веществен-

ному миру как лику света, и духовному, означающему свет, луч.

Эти миры следующие:

1. Мир Рамхи (Брамалока) – мир Изначального Света Истины

и Совершенства.

2. Мир Инглии (Тапалока) – мир Причинного Океана Мудрости

и Опыта (на санскрите «тапа» – тепло, теплота; «тапат» – топить,

плавить; «тапана» – топление).

3. Мир Вышеня (Яналока) – мир Единения сил Ян и Инь и Со-

зидания вселенных.

4. Мир Рода (Махарлока) – мир Порождения жизни во Все-

ленной.

5. Мир Сварога (Сваргалока) – мир Прави и проявления Света

этих миров – миры Дажьбога – свет ядерных, термоядерных и

тому подобных реакций.

6. Мир Перуна (Бгуварлока) – миры Слави – свет электричес-

кого тока (созидание воздуха и воды).

7. Мир Агни и Матери Земли (Бгурлока) – миры Яви (плотной

материи) – свет, выделяемый во время горения, окисления.

А.Ф. Вельтман пишет, что магометанские писатели, не пости-

гая глубин Веры Савиан, пользовались изустными толкованиями

греческих книжников и на этом основании сравнивали Сиву с Ага-

тодемоном, а законодателя Ману – с Гермесом, или Идрисом.

Этим последним прозвищем явно заменено имя Ману, происходя-

щее от «мана» – мышление, познание, мудрость. Греческое и араб-

ское «идрис» вполне соответствует этому смыслу.

По сказанию Эль-Асоюти, «религия Гермеса была савиизм, то

есть поклонение единому Богу».

Эль-Кифти (1172-1248) пишет: «Когда Идрис покорил всю зем-

лю, он разделил людей на три касты или сословия, а именно: на

свещенство, царей и народ».

По мнению Исфагани (894-967), Савиане считают посредника-

ми между ними и духовными силами Гермеса и Агатодемона, то

есть Идриса и Живу. Если Савиане Ирака называют себя не Са-

вианами, а Мендаями, то одно название заменяет другое; ибо

Живаиты (Сиваиты), по духу Веры и закону Ману, суть Манту,

Мануджа или Манубгу, что значит «сыны Ману».

Многие, не зная, куда причислить Веру Савиан, относили её к

магизму Персии, происходящему из Халдеи; но сам Магомет ста-

вил магизм наравне с идолопоклонством. Он черпал свой ислам

из трёх учений: из христианства, иудаизма и живаизма, ошибочно

считая, что все три верования основаны на Законах Всевышнего.

К какому же мировоззрению отнести Веру Савиан или почитание

Живы (Инглии), как не к учению Вед? Магометане явно отличали

поклонников Будды, или Саманеян, от Савиан (Славян). Магомет

знал Савиан Счастливой Аравии, о которых упоминает Диодор в I

веке до н.э., описывая их великолепную столицу Саву. Волей или

неволей Магомет обратил их в свою религию. Но столица их –

Сава, град поклонения, сохранила за собой название Medinat al-

Schith, то есть град Живы (Сивы) – Сивапур.

Итак, повсюду предания утверждают, что ДРЕВНЕЙШЕЙ

ВЕРОЙ БЫЛ ЖИВАИЗМ (сиваизм), и что верования персидских,

сирийских и еврейских Савиан относились к ней, а «маллет-шиф»

значит то же, что и «жива-самайам» (самайа – обет, завет, вера),

то есть ЗАКОН ВОПЛОЩЕНИЯ ЖИЗНИ.

Существование Изначальной Веры неоспоримо. Она признана

и христианством. Д.Б. Макарий в «Православно-Догматическом

Богословии» пишет: «До времён Авраама существовала нарушен-

ная язычеством Богооткровенная религия, бывшая общим досто-

янием человечества»1.

______________________________________________________________________

1 Указ. соч., т. 1, п. 29.

То же повторяют, как было показано выше, и все предания Вос-

тока, называя древнейшее из всех верований, бывшую общую Веру

всего мира, до времён Авраама, вероисповеданием Живы (Инглии).

«Учение Вед, – говорит Буканан, – без сомнения, есть остаток

первоначальной религии человеческого рода; оно носит на себе

явное знамение первого Божьего откровения человеку, которое не

смогли изгладить ни власть человеческая, ни время».

На эту Веру, следовательно, и должно обратить человечество

всё своё внимание как на изначальный закон, в отношении которо-

го язычество есть нарушение и отрицание этого закона. Не из

плевел образовалась пшеница, а в посеянной пшенице зародились

плевелы.

В Велесовой книге говорится, что «мы Триглаву молились ве-

ликому и малому». Эта тройственность Всевышнего Бога, состав-

ляющая основу Ведического учения, объяснена в содержании Вед

Ниганти и в толковнике Нирукта: «Божественных сил три, пребы-

вающих в пространстве, движении и в образовании света, влаги и

солнца, преобразуемых единым словом (АУМ) и почитающих-

ся в Праджапати – Боге нисходящего, жизнедательного Света. Не-

видимое образует видимый свет, влагу или воздух, и, наконец, вод-

ворённый свет – определённый лик солнца. Все прочие силы, раз-

лично называемые, суть свойства этих трёх божественных сил и,

в сущности, все они есть единое божество, дух могучий (маханат-

ма)». «Премудрость называет уделы его Индрой, Митрой-Варуной

и Агни».

Почитая пять качеств Природы, Славяно-Арии подразумевают

под этим Рамху, Вышеня и тройственного Живу (Инглию). Если

живаизм как поклонение Триединому Богу есть изначальное веро-

вание человечества, то эта истина должна отразиться в предани-

ях всех древних народов.

Это явно прослеживается, например, в самом названии «Славя-

не», которое, без сомнения, происходит от «славы». Так, в сербс-

ком языке в имени «слава» утеряна буква «л» – саво; отсюда на-

звание древней Панонии – Savia (т.е. – Slavinia). В санскритском

языке также теряется буква «л», например, в слове «съюнос» (си-

яние) или «съюнас» – солнце, которое на старорусском языке (по

Вельтману) произносилось как «слонце» (слон – большое, могу-

чее, великое; «це» – ци, чи, то есть сила, энергия). В названии

«сайва» (во множественном числе – «сайвани») точно так же уте-

ряна буква «л»; поставьте её на место – и получится «Славяне».

Отсюда и еврейский Саваоф, который также утерял букву «л»

(«слава-от» – отверженный от славы, то есть лишённый славы).

То же и с греческим названием Вакха – Савадиос, Савой и со

словами «сиво» – богопочитание и «сафа» – истина.

В языке и преданиях Эллинов и Римлян, наполненных искажён-

ными сведениями о космическом бытие Славян, также видны

следы верования в тройственность.

У Крона (Сатурна) – три сына: Зевс (Юпитер), Посейдон

(Нептун) и Адис (Плутон). Но это лишь подобие вещественной

тройственности Живы (Инглии), проявленной в ликах Прави (Сва-

ра), Слави (Бгува) и Яви (Бгура). Здесь Крон («крон» – верхов-

ный; например, «крона» – вершина дерева) или Сатурн – глава

титанов, лишает своего отца Урана («Ур» – свет; «ан» – высший,

т.е. Высший Свет) его сокровенной силы, подобно тому, как Ти-

фон похищает власть Озириса. Всё это напоминает родоначалие

Куру, происшедшее от смешивания потомков солнечного рода

(Расы) с лунным племенем тварей и восставшее на царственную

власть Панду («Пан» – господин) за право господства.

Восточное предание говорит, что тварям удалось скреститься с

Савианами; следовательно, иудеи должны были некогда сознавать

триединство Живы (Инглии). Подтверждением тому может служить

слово «эльайм» (отсюда «Элоим») и его объяснение: «Придите и

увидьте тайну слова Элоим; в нём есть три чина, и каждый из них

имеет своё отличие; но они суть едино и нераздельно».

Извлекая этот текст из «Таргум» (иудейского писания), Бука-

нан в «Христианских изысканиях в Азии» пишет: «Новейшие ев-

реи отвергают Троицу для того только, чтоб не подтвердить хри-

стианства; но если они прочтут сказания отцов своих, Targum, то