РОД, БЛАГОСЛОВИ! 14 страница

согласятся с этой истиной»1 .

Если от этого слова отбросить семитическую частицу аль или

эль, то слово «айм» обретёт свой изначальный смысл и объяснит-

ся как свещенное слово Вед «аум», которое также, по толкова-

нию, состоит из трёх чинов раздельно-нераздельных, составляю-

щих единый слог: А-карам, У-карам и М-карам. В написании ев-

рейская буква «и» и буква «у» почти неразличимы, означаясь

______________________________________________________________________

1 Равви Симеон бен-Зохар; ad seht, Levit, Sectonem.

подобием запятой и, следовательно, различаются только в произ-

ношении: айм – аум.

В преданиях Китая об изначальном веровании, так же опреде-

ленно и ясно сказано о триединстве Бога. Из них мы узнаём, что

первые письмена Китаю дал Soni-gin-chi. Конфуций (551-479 до н.э.)

сообщает, что буквы этого письма имели подобие нанизанных на

нить узелков: узелковая письменность Славян дала облик санск-

ритской письменности, в которой буквы-узелки подвешиваются к

основной нити. Около 3000 лет до Р.Х. Фо-хи преобразовал эту

письменность.

«И-Кинг» – книга «И» древнейших преданий – заключает в себе

описание сотворения Мира, явно имеющее один и тот же исток со

всеми духовными сказаниями о начале вещей. В главе Hi-tse ска-

зано: «Великое начало, великая невещественная единица, создала

всё вещественное. Предание гласит, что великая начальная еди-

ница тройственна: она есть три и три суть одна».

Шуэ-вен называет великую единицу «Тао» и свидетельствует,

что этому духу поклонялись древние императоры (до Фо-хи) и что

треугольник есть знак этой тройственности в едином.

«Тао-те кинг» (книга Тао) объясняет значение Тао следующим

образом: «Тао есть существо неизобразимое; оно произвело пер-

вое, от первого произошло второе; два образовали третье, от ко-

торого всё произошло.

Тао есть бытие в тройственности V, Hi, Ouel. V есть суще-

ство, видимое разумом, а не взором; Hi – есть существо, слыши-

мое сердцем, а не ухом; Ouel есть существо, ощущаемое душой,

а не осязанием. Не проникай в глубину этой троицы, непостижи-

мость которой заключается в единстве. Выше её нет света, ниже

её нет тьмы; она вечна, неисповедима».

Ла-пи в толковании древней книги «Тонг-шин» говорит, что «пер-

вые начальные три силы суть три силы духовные. Вторые три

силы срединные – небо, земля и мир животный; а третьи три силы

конечные, человеческие».

Изначальная Вера Индии также заключает полные условия

живаизма: тройственность духовную (Брама, Вишну, Жива), трой-

ственность срединную или стихийную (дух света – Индра, дух

вод – Варуна и лик света – Агни или Сурья – солнце), тройствен-

ность жизни (ум, чувства, плоть) или тройственность обществен-

ную (сила ума, сила воли, сила плоти). Их равенство только в

единстве. «Кто осознал единство во всём и всё в единстве, тот

ни на что не бросит взор презрения», – говорит Иша-Упанишада.

Таким образом, повсюду, где только сохранились предания, в глу-

бине их ответ один и тот же.

Это понятие триединой сущности Всевышнего Бога постепенно

начало искажаться сторонниками тёмных сил. Наглядный пример

такого искажения – персидская Авеста1 . Исследуя происхожде-

ние Авесты, Диодор утверждал, что законы Аримаспам дал Зоро-

астр. Первым об этом упомянул Шарден, описывая своё путеше-

ствие в Персию в XVII столетии. Он сообщил, что у Гебров-ма-

гов, поклонников огня, будто бы есть книга, заключающая их За-

кон и называемая «Зенд пазенд Уста». Но не только он, но и сам

великий Аббас (1571-1629), бывший шахом Ирана с 1587 года, при

котором государство Сефевидов достигло наибольшего могуще-

ства, и желавший увидеть эту книгу, не добыл её, даже несмотря

на казнь первосвященника магов.

Свои сведения об этой таинственной книге Шарден, без сомне-

ния, почерпнул из рассказов персидских писателей, сообщающих,

что у Сабеян, которых они смешивают с Халдеями и магами,

есть книга Закона, по одним преданиям писаная Адамом, по дру-

гим – Ибрагимом, Зердаштом, и что эта книга состоит из трёх

книг: Зенд, Пазенд и Уста или Авеста. Первая - это книга жизни,

вторая – правила жизни, а третья заключает толкования двух пер-

вых и предания.

Ибн-Калесан, однако же, пишет, что Сабеяне не следуют уче-

нию Зердашта или учению магов, но род свой так же произво-

дят от Ибрагима, прозываемого Зердаштом и смешивая его с

Авраамом.

Несмотря на это, Анкетиль дю Перрон в XVII веке, неизвест-

но на каком основании, назвал учение Зороастра Зендавестой.

К.А. Коссович (1815-1883), издавший свой превосходный перевод

четырёх статей так называемой Зендавесты, говорит, что «слова

«Зенд» и «Зендавеста» нигде не встречаются в памятниках, на-

званных зендскими, язык которых, так же, как и язык туземных

их переводов и комментариев, обязан в Европе своими названиями

Анкетилю». В дополнение языку зенд или собственно древнему

______________________________________________________________________

1 Авеста – дезинформация, т.к. «а» – против, «вест» – вести, информация.

письменному языку парси или персов, изменявшемуся во време-

ни, придали ещё название «па-зенд».

А.К. Коссович, знаток санскритского и парсийского языков, видит

во втором необразованное наречие первого, а в учении Зендавесты–

явный осколок учения Вед, с полным противоречием духу три-

единства.

Владычество Кеанидов – царей-понтифов и отвержение Расы,

не собственно богов (потому что божества остаются те же са-

мые и в учении Гебров), но солнечного царственного рода – рад-

жей, происходящих от Вышеня, изобличает суть магизма.

Здесь есть Парабрама под названием Зерван (от «сарва» –

все), но вместо тройственности Парабрамы, проявленной в Брама-

Вишну-Жива, здесь наличествует только двойственность: Брама

(т.е. Дух) стал Ахурой или Асурой – то есть духовная власть пе-

решла к тварям; светская же власть (монархия), законная власть

Расы, сила Вишну – обращена в силу противную, отвергнутую.

Отвергая Ведическое общественное устройство1, демоны (маги)

сосредоточили всю власть в одном царе-пастыре. Такой маг им

был необходим для подготовки к приходу Антихриста с его нео-

граниченной властью-диктатурой.

Вот причина, по которой обитель блаженных – обитель света

(по Зендавесте) находится не на севере, не на таинственной горе

Меру, а на юге, где гора луны Виндгия является обителью Маха-

бали, главного демона.

В Зендавесте явно видно неприятие учения Вед о Триедином

Боге, сведение его на более простой уровень борьбы Добра и Зла.

Это же видят и в буддийском знаке «Ян-Инь». Заключённый в

круг, он говорит о единстве и борьбе противоположностей; тогда

как большинство видят в нём только последнее – борьбу Добра и

Зла, светлого и тёмного, мужского и женского начал.

Отступничество от духовного триединства (Рамхи – Вышеня –

Инглии) проявилось и в подмене единством вещественным, то есть

сочетанием в Буддга – наместнике трёх сил божества, и отрази-

лось, например, в молитвенном вступлении древнего Монголо-Кал-

мыцкого Уложения: «Яко пучина великого моря всеми добродете-

лями исполнившемуся и теми украсившемуся, и самою верою

безплотным уподобившемуся, и три существа в себе вместившему,

______________________________________________________________________

1 О Ведическом укладе общества подробнее будет сказано в части второй,

гл. 1.

и обо всём ведение и самодержавную власть получившему –

Шакчимуни-Ламе поклоняемся».

Эта молитва является одним из доказательств того, что буд-

дизм извратил изначальное учение о триединстве, обратив его в

монотеизм вещественный и поклонение иерарху как единственно-

му представителю Всевышнего.

Основное искажение ведической мудрости триединства как буд-

дизмом, так и Агни-йогой заключается в том, что если брамины,

составлявшие духовное сословие, никогда не замышляли самосто-

ятельного господства над людьми, а тем более не стремились

взять на себя обязанности государственного управления, то со-

временные религиозные иерархи стали заигрывать с государствен-

ной мирской, а ныне и материалистической властью. Сочетаясь с

государством, выполняя его обязанности, превратились, как ска-

зал Иисус Христос, в «великую блудницу, сидящую на многих во-

дах (т.е. народах – прим.авт.); с нею ( религиозной иерархией) блу-

додействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались

живущие на земле»1.

Конечно, без духовной иерархии, как и без цепи ученической пре-

емственности развитие человека невозможно, но это не даёт права

духовным иерархам брать на себя государственное управление, а тем

более воспитывать в людях культ почитания и поклонения им, тем

самым приводя людей к иерократии – безприкословному подчинению

вышестоящему начальнику.

В соответствии с изначальным учением Вед, Иисус Христос

учил об истинном значении духовной иерархии: «Не все ли они

суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые

имеют наследовать спасение?». Ибо, как учат Веды, те, кто по-

клоняются богам, то есть духовным иерархам, родятся среди бо-

гов; те, кто поклоняются привидениям и духам, родятся среди этих

существ; а те, кто поклоняются Всевышнему Богу, будут жить с

Ним.

В Евангелиях, написанных на греческом языке, Люцифера на-

зывают «kosmokratores», что переводится как владыка космоса,

то есть высший иерарх. Но современные отступники от ведичес-

кой мудрости подменяют Ману (т.е.Закон) Морией – «изгнанни-

ком из области свободы и Света» и заявляют: «... на протяжении

______________________________________________________________________

1 Откр. 17.2-3.

этой Манватары Великий Владыка стоит и как Ману, и как Учи-

тель Учителей. Истинно, благодаря Ему, Носителю и дателю

Амриты, приобщились земляне к бытию безпредельному. И в силу

Его великой Любви, Заботы и Помощи человечеству Он является

для нас истинным Богом и Отцом... Он жаждет показать каждо-

му узнику, которому удалось освободиться от уз плоти и иллюзии,

путь к той области свободы и Света, из которой Сам Он добро-

вольный изгнанник»1. Пояснять, кто является этим «изгнанником»

из области «свободы и Света», надеюсь, не требуется...

По мнению «Агни-йоги» Всевышнего Бога просто нет. «Пись-

ма Махатм», составившие основу теософского оккультизма, утвер-

ждают: «Ни философия наша, ни мы сами не верим в Бога, менее

всего в того, местоимение которого требует прописной буквы. Мы

отрицаем Бога как философы и как буддисты» (Письмо 57). Еле-

на Рерих с этим соглашается: «Махатма отрицает и говорит против

кощунственного человеческого представления Личного бога. ...Мы

верим только в материю» (Письма от 8.09.34 и 12.09.34). «Что каса-

ется Бога, то мы не можем рассматривать Его как вечного или

безконечного или самосущего. Нет места Ему при наличии Мате-

рии, неопровержимые свойства и качества которой вполне нам

известны, другими словами, мы верим только в Материю, в Ма-

терию как видимую природу, и Материю в её незримости как не-

видимый, вездесущий Протей» (Письмо Е.Рерих от 12.09.34). Та-

ким образом, «Агни – йога» отрицает возможность Всевышнего

Бога иметь качества Личности и иметь образ живого, любящего

Прародителя и умаляет Всевышнего до безликого и «слепого зако-

на» кармы. «Воздаяние людям за их поступки производит не суще-

ство, хотя бы и очень высокое, хотя бы и сам Бог, которого можно

было бы упросить, но слепой закон, не обладающий ни сердцем, ни

чувствами, которого ни упросить, ни умолить нельзя, – пишет люби-

мый ученик Елены Рерих А. Клизовский, – человек не может его

любить и рассчитывать на ответную любовь со стороны закона. Гре-

ческая Фемида говорила древнему греку то, чего не знает современ-

ный христианин, что воздаяние за дела производит не премудрый

Господь, но слепой и вместе с тем разумный закон. Религиозно на-

строенный христианин может молиться своему Господу хоть с утра

до вечера, может разбить себе лоб, кладя земные поклоны, но он не

______________________________________________________________________

1 Г.С. Горчаков «Тайная Доктрина», с.21 -23. Томск, 1994.

изменит этим своей судьбы ни на йоту, ибо судьба человека склада-

вается его делами, за которые закон Кармы приведёт соответствую-

щие результаты, и результаты эти нисколько не будут зависеть ни от

молитв, ни от поклонов, ни от покаяний»1. Это заявление отвергает

не только духовный опыт христианских святых и понятие покаяния,

но и Ведическую мудрость Акармы (действия без последствий). Зато,

как пишет Е. Рерих: «Сатана, когда его перестают рассматривать в

суеверном, догматическом и лишённом философии духе церквей, вы-

растает в величественный образ того, кто создаёт из земного чело-

века – божественного; кто даёт ему на протяжении долгого цикла

Махаюги закон духа Жизни и освобождает его от греха неведения»

(Письмо от 3.12.37). Немаловажным является и утверждение «Жи-

вой этики» о том, что «шестая раса» во всех смыслах выше осталь-

ных людей, и как сообщает Е. Рерих (в письме от 18.06.36.) «...шес-

тая раса собирается в Америке».

Из всего вышеизложенного становится явным, что «Агни-йога»

противостоит Вере Славяно-Ариев и навязывается тварями для

получения ими возможности паразитировать на генофонде Расы и

природных богатствах Земли.

Итак, наследственный опыт человечества выявляет, что мировоз-

зренческих учений, в сущности, всего три:

- ВЕРА – основана на изначальном учении Вед, личном опыте и

мнении сведующего в этой области человека – духовного учителя;

- СУЕВЕРИЕ – отступничество от Ведического мировоззрения,

приводящее к слепому, иступленному исполнению догм, придуманных

корыстными и неопытными в духовидении религиозными админист-

раторами;

- НЕВЕРИЕ – безбожие или демоническое мировоззрение, осно-

ванное на тщеславии, желании чувственных наслаждений с захватом

власти над другими существами для их использования в своих коры-

стных целях.

Из этих учений вытекали, соответственно каждому, понятия о жизни

и смерти, о безсмертии или вечной жизни, а также – соответствен-

ный общественный уклад.

Истина извечно одна, а двуликая ложь порождает различные

её видоизменения. _____________________________________________________________________

1 А. Клизовский «Основы миропонимания новой эпохи», т.1, с.191. Рига,

1990.

В Санататха Брахмана говорится: «В начале времён всё было

Брама – творец и творение – и всё сознавало себя. Как существа

духа (девас) и существа света (риши), так и существа земные –

люди, происходя от Брамы, воссоединялись с Брамой. Впослед-

ствии, несознавший Браму сказал сам себе: «Я не от Брамы, я

иной» (отсюда иудейское «А – брам» – прим. авт.). Этот, не со-

знавший себя, уподобился животному, как животное и должен был

служить сознающему себя»1.

В основе Бытия было познание, из которого истекало самосоз-

нание, а, следовательно, и самосохранение. Но этот закон здра-

вия, нарушенный несознанием, предлагал уже закон врачевания,

исправления, очищения смердов.

Санскритское название смердов «пададжа» содержит три смыс-

ла: «пад» – пята, след, ступня, подножие; «пад» – пятно, запятна-

ние, запрет, приговор и «пат» – падение, преступление.

Порода пададжа или смердов была в предвидении творения, и

«Брама закончил творение воплощением дхармы (закона), царя

царей. Закон есть истина, и истина есть закон, и нет ничего пре-

выше его; ибо посредством его справедливость преобладает над

силою».

По этому закону народоустройство составляет собственно три

ветви единого корня рода: ведуны как глагол закона; витязи как

рамена, сила закона; веси как вместилище закона.

Четвертое же сословие – «турийа-варна», происшедшее от из-

верженных законом людей трёх первых варн, носит название «суд-

ра» или «смердов».

Прародитель человечества Ману в 1-й книге о миротворении

(слока 2-я) говорит о законах, касающихся изначальных людей и

народов, появившихся от их смешения. При этом смерды, как

отверженные законом, лишались всех прав: «Для смерда нет об-

ряда, он волен исполнять и не исполнять обязанности благочес-

тия и Веры. И если он исполняет обязанности движей (дважды

рождённых – по плоти и по духу), то есть первых трёх сословий,

то избавляется от безчестия и возвысится и в этой жизни, и в

будущей».

Понятно, что закон только на основании покаяния (изменения

сознания) признал в общем укладе общества варну смердов – как

исключение из правил.

______________________________________________________________________

1 4 Brahmanan. V.L.Poley.

Сословиям арийас (благородных) воспрещены были браки со

смердами. Эти браки уподоблялись сочетанию добра и зла, и по

степеням смешения крови доходили до крайнего нарушения чело-

веческой природы в породе «чандала» (буквально – собакоедов),

то есть подонков или презреннейших из людей – смердов.

Например: от союза витязя с дочерью смерда нарождался

угра (отсюда – урка, бандит), соединяющий в себе и достоинства

витязя (силу, смелость, отвагу и т.д.) и низкие чувства смерда

(злобу, наглость, себялюбие, невежество и др.). В нём сочетались

мужество первого и жестокость второго.

Смешанные породы и языки носили название «млечжа» (от

«мела» – смешение, сборище), то есть – язычники, отсюда: «иные

народы, иные языки». Все, лишённые прав и гражданства, исклю-

чённые или изгнанные из Ведического общества, прозывались

«дасьюс», что значит слуга, тать, нарушитель закона, враг. Под этим

именем подразумевалось и отступничество от Закона («Дасьюха» –

имя демона Бали, главы титанов) и вообще нечистая и враждеб-

ная сила духов тьмы.

Поэтому в молитвах Ригведы мы встречаем частое обращение

к божеству об охранении верующих от дасьюс (демонов):

«Индра! вспомоществуй верным (арийас), приносящим тебе

моление, и накажи неверных (дасью).

- Предай безславию нечестивых (дасир)!

- Индра! порази совершающих зло (дасьюн) и охрани благоче-

стивых.

- Огради верных от неверных (дасьяво), накажи безбожных и

дай умоляющим Тебя победу над ними».

Кроме прозвища «дасьюс», племена смешения носили и знако-

мое европейцам название «парии», что значит – нарушители, про-

тивники закона, изгнанники, отверженные.

Названия трёх коренных законных сословий – арийан и отвер-

женных племён четвёртого – турийан сохранились в персидских

сказаниях, отразившись в названиях иранских и туранских пле-

мён (отсюда и русское слово «затурканный», т.е. глупый).

Ману перечисляет родоначальные породы или племена смердов-

турийан, из которых одни уже говорили на языке млечжа, или

смешения, а другие ещё употребляли язык Славяно-Арийский:

«За нарушение закона и обрядов Веры, из отлучённых витязей

постепенно образовались следующие породы смердов или дасьюс

(отверженных):

- паундрака – населяющие область Пундра (часть Бенгала и

Бехара);

- удра – область Малабара;

- дравида – Коромандельский берег от Мадраса до мыса Ка-

морина;

- камбоджа, сака, к’аза – местность на севере Индии;

- явана – Бирманскую область;

- пахлава – Персию;

- чина – Китай;

- дарада – населяющие горные ущелья за Кашмиром. Они по-

лучили свое название от «дара» – дыра, пропасть, ущелье гор,

пучина, ужас. Преступники изгонялись в патала – пустынные, по-

таённые ущелья гор–дардара.

Кроме того, исключённые из витязей и ставшие смердами пле-

мена: кирата, джалла, малла, ничиви, ната, карана; сюда же отно-

сятся ещё одни каза и дравида, поселившиеся в других областях.

От сочетания весей с дочерьми витязей народились магадга и

вайдеха – одичавшее горное племя Цейлона» и пр.

Большая часть из этих пород дала имена целым народам, и

почти все они говорят на наречиях и разветвлениях одного и того

же языка, образовавшегося из первоначального млечжа – говора

смердов или турийан, и имеющего полное право называться язы-

ком туранским (турушеас).

Далее Ману говорит: «Порожденный от отверженных законом

принимает свойства отца или матери, или обоих вместе. Никогда

не скроет он своего происхождения. Нося наружность честного

человека, он не таков в душе»1. Таким способом твари приобре-

тают внешнее сходство с людьми, но при этом их внутренняя сущ-

ность остаётся паразитической.

В нынешнем Белуджистане, ранее носившем название Гедрос-

сии, или правильнее сказать Гето-России, проживали отступники

от Ведического мировоззрения и Славяно-Арийского образа жизни –

арахази (ари-хази), то есть арии-хазары, ибо «хазар» есть нарица-

тельное имя, означающее «отступник». Христиане заменили его

______________________________________________________________________

1 Кн.10, сл.43-45.

словом «погани», а у Германцев оно сохранилось в слове «ере-

тик» с полным значением древнего славяно-арийского смысла.

То, что отступники из Руссов назывались Хазарами, видно из

сохранившихся в летописях названий, означающих не что иное, как

Хазар-Руссов («хази» и «хазари»); Нестор называет их Козари

Русские. И теперь ещё существуют в великороссийских област-

ных наречиях слова, имеющие общий корень со словом «хазар» и

одинаковый смысл, как, например: в Архангельской области –

«хазь» или «казь» – нечистота, поганство; в Пермской – «хаз» –

нахалец, похабник, нечистый; в Вологодской – «хозяй» – драчун,

забияка; в Воронежской – «хазить» – делать неправильно, не так,

как делают другие.

Славяно-Ариям также противостояли языческие племена: Иве-

ры, Авары (Аверы, т.е. не верующие) Нижней Азии и Гебры Кав-

каза (Геры, т.е. дети Геры – богини подземного царства).

Изложив суть происхождения смердо-язычников, из различных

пород которых в течение времён образовались целые народы ди-

карей и полудикарей, нарушающих по сие время достоинство че-

ловеческой природы, необходимо отметить, что европейская учё-

ность не обращает на этот вопрос своего внимания потому, что

скрывает правду о существовании тварей-паразитов.

Глава учения «Миманса»1 (Ведического любомудрия) Каума-

рила говорит: «Правила языка исконны и живут в предании».

Но отступничество отвергло санскрит – язык письменный, об-

щественный, и образовало язык житейский – пракрит (природный).

Отверженные члены первобытного общества – смерды-язычники,

сосредотачиваясь в местах изгнания, сроднившись по судьбе и

образуя общины, естественным образом сложили и свои говоры –

случайный набор слов, отторгнутых, подобно им самим, от корня

и семьи. Для состава речи здесь было возможно только механи-

ческое устройство, потому что между частями речи уже не суще-

ствовало родства, чуждые имена и наречия потеряли свой род и

образовали простейшие формы, при которых глагол утратил свою

изначальную чистоту и силу. Об этом смешении языков говорит в

нарочито упрощённом виде библейская легенда о Вавилонском

столпотворении.

________________________________________________________________________

1 Миманса (санскр.) – «исследование». Одна из шести основных систем

индийского любомудрия, опирающихся на мудрость Вед.

Тем не менее:

- не смотря на все предания о том, что Вера Славяно-Ариев

стала основой большинства религий мира;

- не смотря на то, что мировая цивилизация взросла за счёт

культуры Расы;

- не смотря на истину, что неприятие общественного устрой-

ства Расы могло появиться только вследствие отступничества от

Веры Славяно-Ариев, а не вне неё;

- не смотря на смысл преданий о том, что языческие (туранс-

кие) народы являются помесью (гибридами) людей и тварей, и

посему отвергают Изначальную Веру;

- не смотря на то, что Славяно-Арийская письменность являет-

ся наидревнейшей на этой Земле (планете), паразиты (твари)

продолжают утверждать, что исконный носитель Славяно-Арийс-

кой Веры – Русский Народ, то есть Раса, был диким и невеже-

ственным.

Природа этой наглой лжи проста: твари-паразиты и их помеси

(гибриды) не желают, чтобы человечество Земли увидело их не-

приглядную внутреннюю суть и осознало необходимость своего

освобождения от власти паразитов (космических тварей). Именно

поэтому, когда они слышать что-либо о наследие Расы, они сразу

кричат о великорусском шовинизме, расизме и разжигании межна-

циональной и религиозной розни.

Е.И. Классен в упомянутой ранее книге утверждает: «Славяне

произвели это название от славы». Для того, чтобы убедиться в

этом, достаточно рассмотреть некоторые славянские собственные

имена, принадлежащие людям, городам и разным урочищам, в

состав которых вошла «слава» как основополагающее понятие, с

которым связаны все действия народа, например: Богу-слав, Буди-

слав, Боле-слав, Брети-слав, Бури-слав, Брячи-слав, Верху-слав,

Воло-слав, Выше-слав, Володи-слав, Влади-слав, Вито-слав, Вади-

слав, Войти-слав, Вороти-слав, Все-слав, Вяче-слав, Греми-слав,

Гори-слав, Городи-слав, Добро-слав, Добе-слав, Доби-слав, Дань-

слав, Дедо-слав, Домо-слав, Жизне-слав, Жиро-слав, Жили-слав,

Жди-слав, Же-слав, Звени-слав, Зде-слав, Изя-слав, Любо-слав,

Люби-слав, Миро-слав, Мило-слав, На-слав, Пако-слав, Перо-слав,

Перея-слав, Преди-слав, Ради-слав, Радо-слав, Рати-слав, Сбы-

слав, Свето-слав, Спити-слав, Стани-слав, Суди-слав, Тверди-

слав, Чуро-слав, Яро-слав и т.д.1 В «Слове о полку Игореве»

из 20 славянских имён 14 оканчиваются на «слав», а в летописи

Нестора из 190 славянских имён 103 приходятся на тот же ко-

рень, например: Славомир, Славята, Славомил, Славата, Славен-

та, Славетин, Славибор, Славицах, Славицо, Славич, Славиш, Слав-

ка, Славник, Славин, Славный, Славо, Славобой, Славолюб и т.д.

Этот корень находится в названиях славянских городов и раз-

личных мест: Переяславль, Росславль (на Лабе, ныне Рос-

слау), Заславль, Бриславль, Ярославль, Славенск, Славяно-сербск,

Славенское озеро, Славенские ключи, Славитино (село Новгород-

ской области), Славенка (улица в Новгороде) и др.

Нет и тени сомнения в том, что все эти имена были произве-

дены от «славы». Можно ли допустить, что хотя бы одно из этих

имён было произведено от «слова»? В первом случае каждое имя

выражает особое отношение к житейскому быту, а во втором все

эти имена означали бы безсмыслицу.

Наши предки называли себя Славянами не только потому, что

были славным родом, но более из-за того, что они, живя в согла-

сии с законами Всевышнего Бога, никогда Его ни о чем не проси-

ли, а только славили. Отсюда и «слав-ян-ин», как и «крест-ян-ин»:

здесь «ян» – положительная сторона притяжения Всевышнего, т.е.

жизнь духовная; «инь» – отрицательная, т.е. жизнь мирская, себя-

любивая, от которой следует отталкиваться для того, чтобы по-

знать добро и зло, то есть обрести мудрость Триединства (Инг-

лии). Просить же Всевышнего о чём-либо – это подозревать Его

в нерадивости, в том, что Он может что-то не сделать для нашей

пользы. В соответствии с этим славянским мировоззрением Иисус

Христос учил иудеев в притче о птицах небесных не просить Бога

ни о чём мирском, ибо Отец наш небесный наперёд знает все

наши нужды. Истинно верующий совершенно доверяет своему

Небесному Отцу и посему при любых обстоятельствах говорит:

«Да будет воля Твоя, но не моя», ибо Всевышнему виднее, что

действительно нужно человеку – именно то Он ему и посылает