РОД, БЛАГОСЛОВИ! 26 страница

Но мы имеем имя славы.

...Имея прекрасный венец нашей веры,

мы не должны принимать чужую.

Велесова книга

Церковные сочинения провозглашают крещение Руси не только

величайшим событием в наследии Русского народа, но и началом

его культурной жизни, а «православную» церковь объявляют бла-

годетельницей его дальнейшего становления и развития. Этим они

допускают безмерное преувеличение и, следовательно, вольное или

невольное искажение истины.

Церковные писатели утверждают, что только в церкви «роди-

лась русская национальная культура», на разные лады принижая

дохристианскую Россию, изображая её царством порока и зла, где

якобы господствовали тёмное, озлобленное и мстительное языче-

ство, косные и себялюбивые умы, жалкие вкусы, низменные по-

требности и жестокие нравы. Они неправомерно противопоставляют

наших предков, якобы диких, не имеющих ничего: ни государствен-

ных представлений, ни национального сознания, ни самобытной

культуры – Грекам и Римлянам, которые, по их словам, пришли к

христианству с «богатым языческим наследием».

Такие утверждения не только далеки от отчизнолюбия, но и глу-

боко неверны, более того – они являются злонамеренной ложью.

Из летописей известно, что колыбелью современного христиан-

ства были иудейско-христианские общины, которые в первых ве-

ках объявили себя «войском Христовым» и поставили перед собой

цель – «просветить поганых» (в те времена слово «poganus» обо-

значало невоенного, то есть мирного человека, живущего в дерев-

не). В ходе этого «просвещения» иудеи создали иудохристианство –

религию для своих будущих рабов (гоев, то есть всех неевреев) и

под её мороком умудрились уничтожить пятую часть населения

Земли.

Первыми последователями иудохристианства стали смерды

больших торговых городов. Именно из среды смердов (людей,

желающих не трудиться, а лишь тешить свои низменные чувства,

то есть вырожденцев – смердов) выдвинулись шабесгои – слуги

иудеев, образовавшие церковную иерархию, которая в Византии сли-

лась с придворным чином, а в Риме даже стала попирать импера-

торскую власть. Таким образом иудохристианство стало осуще-

ствлять «свои скромные заботы о благолепии церковного служе-

ния и самих Божьих церквей», идущие вразрез с учением Иисуса

Христа о нестяжательстве. Распространяясь по торговым путям,

иудохристианство проникло в первую очередь в слои, окружающие

верховную власть.

Успех иудохристианства среди вырожденцев в значительной

степени объясняется идеей порочности мира и освобождения от

грехов через индульгенцию – «покаяние», а также обещанием сво-

им последователям Царства Небесного за счёт того, что Христос

примет их грехи на себя. Но давящее чувство вины и представле-

ние, будто жизнь – это просто «возмездие за грехи», были чужды

Славяно-Арийскому мировоззрению, воспринимающему человечес-

кое бытие как необходимое условие для самоосуществления. Ве-

дали Славяно-Арии и то, что «на чужом горбу в рай не въехать».

Наши предки, имея Ведическое мировоззрение, знали, что Россия

противостоит нечисти своей нравственностью и одухотворённос-

тью, и видели, что иудохристианство несёт в себе порочную власть

христианской церкви с её раболепием, кровавые нравы инквизиции

и костры для уничтожения «еретиков». Славяне и Арии не могли

принять такой религии, поэтому тварям пришлось крестить Росси-

ян огнём и мечом.

Создавая иудохристианство, коварные иудеи говорили доверчи-

вым христианам: «Мы дали вам Бога! Наша Тора является ва-

шим Ветхим Заветом, согласно которому одеяния православного

духовенства имеют своим прообразом одеяния Аарона и других

иудейских священников. Всё христианство, вся ваша культура вы-

росла на корнях иудаизма. Вы в неоплатном долгу у иудейства за

благодать, которую оно принесло человечеству». В этих утверж-

дениях заключается сущность величайшего обмана, жертвой кото-

рого оказались верующие христиане, сделавшие вывод, что борь-

ба с иудейством, с этим «Богом избранным народом», недопусти-

ма именно с духовной, христианской точки зрения. На этих стру-

нах верующих христиан иудеи продолжают играть и сегодня, со-

знательно их обманывая и скрывая, что исконное религиозно-бы-

товое мировоззрение иудейства несовместимо с учением Иисуса

Христа. Ведь в Евангелии от Луки (22.52-53) прямо говорится:

«Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, со-

бравшимся против Него, сказал Иисус: ...теперь – ваше время и

власть тьмы».

Иисус говорил раввинам: «Ваш отец диавол, и вы хотите испол-

нять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не

устоял в истине. Когда он говорит ложь, говорит своё, ибо он лжец

и отец лжи... Если же Я говорю истину, почему вы не верите мне?

Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете,

что вы не от Бога»1 .

Современный патриарх всея Руси Алексий II (его фамилия –

Ридигер; мать – еврейка, отец – эстонец), прячась за личиной пра-

ведности, приветствовал американских раввинов речью, обличив-

шей истинного «Бога» Русской Православной Церкви:

«Дорогие братья, шолом вам во имя Бога любви и мира! Бога

отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в

Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и ска-

______________________________________________________________________

1 Иоан., 8.44-47.

зал: «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иако-

ва». Он Сущий – Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все

дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете,

как мы, христиане, верим, обновлён Христом. Эти два завета

являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой

религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого

процесса. В этом процессе становления Завета Бога с челове-

ком Израиль стал избранным народом Божиим, которому были

вверены законы и пророки. И через него воспринял Своё «челове-

чество» от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий.

Это кровное родство не прерывается и не прекращается и пос-

ле Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чув-

ствовать и переживать это родство как прикосновение к непо-

стижимой тайне смотрения Божия.

Очень выразительно высказался на этот счёт выдающийся

иерарх и богослов Русской православной церкви архиепископ Хер-

сонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произне-

сённой в Одессе более чем сто лет назад.

Главная мысль этой проповеди – теснейшее родство между

ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства

и христианства имеет реальную почву духовного и естествен-

ного родства и положительных религиозных интересов. Мы еди-

ны с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки хри-

стианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с

нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудей-

ства. Мы потому отделены от иудеев, что мы ещё «не вполне

христиане», а иудеи потому отделяются от нас, что они «не

вполне иудеи». Ибо полнота христианства обнимает собой и

иудейство, а полнота иудейства есть христианство.

В основе выступления Архиепископа Никанора лежала идея

взаимопонимания между Православной церковью и еврейством.

Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви.

Ещё в 1861 г. епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) при-

зывал Церковь содействовать прекращению враждебности, ус-

тановить отношения диалога с евреями. В таком же духе обра-

щался к евреям в начале нашего века и архиепископ Николай

(Зиоров). «Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон –

это наш закон, ваши пророки – это наши пророки. Десять

заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы жела-

ем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недо-

разумений, вражды и ненависти не было между нами».

Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений,

иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и

открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду

и погромы в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 г. в

Кишинёве, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) пуб-

лично заявлял: «Жестокие кишинёвские убийцы должны знать,

что они посмели пойти против Божественного Промысла, что

они стали палачами народа, который возлюблен Богом».

Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты

нашей Церкви – профессор Киевской духовной академии прото-

иерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной

академии Иван Троицкий – твёрдо защищали Бейлиса и реши-

тельно высказались против обвинений евреев в ритуальных убий-

ствах. Очень много сделал для защиты евреев от антисемитс-

ких нападений со стороны крайних радикально правых органи-

заций митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский).

Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвине-

ний со стороны антисемитских кругов многие другие наши

иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булгаков), епископ

Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев),

архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Ми-

ролюбов)...

Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против

антисемитизма многих наших богословов и выдающихся рели-

гиозных мыслителей – например, Владимира Соловьёва, Николая

Бердяева, о. Сергия Булгакова.

Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зре-

ния, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский

вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть

вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Для налажива-

ния христианско-еврейского диалога много сделали наши знаме-

нитые православные религиозные мыслители, евреи по проис-

хождению, Семён Франк и Лев Шестов.

Однако не только знаменитые иерархи и богословы участ-

вовали в этом благородном деле. Многие священники на местах

активно защищали и спасали евреев от погромов и преследова-

ний. Во время второй мировой войны и нацистской оккупации

духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью,

укрывали евреев. Классические примеры этого – мать Мария

(Скобцева), священники Дмитрий Клепинин и Алексий Глаголев,

многие другие, о подвигах которых по спасению их еврейских

братьев и сестёр следует всем нам знать. Армия нашей страны

в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 мил-

лионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами

страны Европы и тем предотвратила «окончательное решение

еврейского вопроса», запланированное и жестоко проводимое

нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного ис-

требления.

После второй мировой войны наша Церковь начала налажи-

вать свои отношения, сотрудничество со всем христианским

миром, со многими международными нехристианскими религи-

озными организациями и объединениями, в том числе и с еврей-

скими. Мы активно участвовали в деятельности Всемирного

совета церквей, в частности, его комиссии «Церковь и еврейс-

кий народ», в работе международных конференций – в Москве

были проведены две крупные международные конференции пред-

ставителей христианских церквей и нехристианских мировых

религий, где Русская православная церковь выступала с реши-

тельным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.

К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества вре-

мя, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются

довольно часто. У этих настроений, распространенных среди

крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть

питательная среда: общий кризис, рост национального обособ-

ления... Задача Русской церкви – помочь нашему народу побе-

дить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического

национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для всех нас

деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских бра-

тьев и сестёр. Совместными усилиями мы построим новое об-

щество – демократическое, свободное, открытое, справедливое,

такое общество, из которого никто не желал бы больше уез-

жать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере

дружбы, творческого сотрудничества и братства детей едино-

го Бога – Отца всех, Бога отцов ваших и наших.

______________________________________________________________________

1 «Московские новости» №4, 26 января 1992 г.

С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что жела-

ние вести сближающий диалог с Русской православной церко-

вью всегда находило положительный отзвук и поддержку со

стороны общественных и духовных руководителей еврейских

общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомя-

нуть Ицхака Бер Левинсона, который был отцом движения Гас-

кала (первая половина XIX в.) – движения высокой духовности

среди евреев России. С предложением вести диалог между ев-

реями и Русской церковью он обратился к архимандриту Хрис-

тофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни,

где оба они жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с пра-

вославными «Довольно крови» была переведена на русский язык

в 1883 г. и получила широкое распространение. Её популярность

напугала наших реакционеров, и они осудили её в начале века

как опасную для православного духовенства. В связи с еврейско-

православным диалогом следует назвать ещё несколько имён:

раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) – знаме-

нитого еврейского каббалиста, находящегося под влиянием Вла-

димира Соловьёва, и убитого фашистами в 1941 году; раввина

Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) – он испытал на

себе влияние Толстого, которого часто цитировал в своих про-

поведях. Следует вспомнить нашего современного профессора

Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в

России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он

приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и

здесь неожиданно умер. Вечная ему память...

Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к

нашей Церкви и её духовенству. Не случайно адвокатом митро-

полита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так

называемых «церковных ценностей» был еврей Гуревич, который

самозабвенно защищал митрополита...

На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начер-

таны слова псалмопевца: «Просите мира Иерусалиму». Это сей-

час то, что всем нам нужно – и вашему, и нашему народу, всем

другим народам, ибо как Бог наш един Отец всех людей, так и

мир – шолом – от Него, един и неделим для всех чад Его»1 .

В отличие от иудохристианских воззрений Алексия II, истинный

последователь Иисуса Христа – Иоанн Златоуст в проповедях

«Против иудеев» утверждал: «Иудеи сделались псами, а мы чада-

ми... Синагога есть только непотребный дом.., вертеп разбойников

и логовище зверя.., вертеп не просто зверя, но зверя нечистого..,

жилище демонов. Никто из иудеев не поклоняется Богу... Там ме-

сто идолослужения. Обряды их срамные и постыдные, – обряды

людей, прогневавших Бога, подпавших бесчестию и осуждению...

Иудеи по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не

лучше свиней и козлов... Синагогу надлежит презирать, гнушаться

и убегать... Избегайте и собраний, и мест, где бывают иудеи... В

Синагоге живут и демоны, и не только в этом месте, но в самих

душах иудеев... Следует ли даже обмениваться с ними привет-

ствиями, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и

язвы для всей Вселенной? Какого злодейства, какого беззакония

не затмили они своими гнусными убийствами?.. Бог ненавидит их».

Иннокентий, Архиепископ Пекинский, видя подмену учения Иису-

са Христа иудохристианством, в Открытом письме всем верным

чадам Церкви Христовой отмечал: «Неустанно и упорно подрыва-

ли враги Христовы устои Святой Его Церкви, чтобы на ея месте

поставить другую церковь, святилище самообожествившагося че-

ловечества, храм масонский, капище сатаны».

О том же говорится и во втором послании к Коринфянам (II.13-

15): «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид

Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана

принимает вид Ангела Света, а потому не великое дело, если и

служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет

по делам их».

Сам Иисус Христос утверждает в Откровении (2.2), что он:

«Испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не та-

ковы, и нашёл, что они лжецы».

Смысл воплощения Иисуса Христа более полно раскрывается

при внимательном изучении Библии. Во второй главе 4-й книги

Царств говорится о том, что Илья Пророк, зная о том, что вско-

ре за ним явится небесная колесница (называемая на санскрите

«виман», а ныне – НЛО1), и ему придётся расстаться со своим

любимым учеником Елисеем, устраивает ему испытание в соот-

______________________________________________________________________

1 О такой же небесной колеснице говорится в книге Иезекиля, гл.1.

ветствии с Ведическим представлением о необходимости неуклон-

ного следования за своим духовным учителем. Илья говорит Ели-

сею: «Останься здесь (в Галгале), ибо Господь посылает меня в

Вефиль». Но Елисей, следуя Ведическому правилу следовать след

в след за своим Учителем, отвечает: «Жив Господь и жива душа

твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея во второй раз, Илья

говорит ему: «Останься здесь (в Вефиле), ибо Господь посылает

меня в Иерихон». Но Елисей, продолжая поступать в соответствии

с законом ученичества, отвечает ему: «Жив Господь и жива душа

твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея в третий раз, Илья

снова говорит ему: «Останься здесь, ибо Господь посылает меня

к Иордану». Но Елисей опять так же отвечает: «Жив Господь и

жива душа твоя! Не оставлю тебя». Теперь Илья, убедившись в

надёжности Елисея и зная, что вскоре должен его оставить, в со-

ответствии с Ведическими правилами взаимоотношения духовного

учителя и любимого ученика, обязан исполнить его любое жела-

ние. Поэтому он показывает свою мистическую силу: «И взял Илья

милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде (Иордана), и рассту-

пилась она туда и сюда, и перешли оба посуху», и затем говорит

Елисею: «Проси, что сделать тебе, прежде, нежели я буду взят от

тебя». И сказал Елисей: «Дух, который в тебе, пусть будет на мне

вдвойне». Илья, понимая, что эта просьба связана с подготовкой

Елисея к особой миссии, проверяет ещё и его мистические спо-

собности: «Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят

от тебя, то будет тебе так; а если не увидишь, не будет»; то есть

Елисей должен был увидеть то, как Илья будет взят на виман.

Елисей справился и с этим условием, и чтобы проверить исполне-

ние своего желания, «взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил

ею по воде, и сказал: «Где Господь, Бог Илии – Он Самый?» И

ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешёл Ели-

сей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали и

сказали: «ОПОЧИЛ ДУХ ИЛИИ НА ЕЛИСЕЕ». И пошли навстре-

чу ему, и поклонились ему до земли». Таким образом, Елисей, по-

лучив необходимую силу для выполнения своей миссии, позднее

воплотился в нужное время и был назван Иисусом Христом. Илья

же воплотился как Иоанн Креститель для того, чтобы подгото-

вить иудеев к приходу своего любимого ученика, ставшего в этом

воплощении гораздо сильнее своего учителя. Именно поэтому Илья

говорит иудеям об Иисусе так: «Он-то Идущий за мною (то есть

мой ученик – прим. авт.), но Который стал впереди меня (то есть

ставший гораздо сильнее меня в своих мистических способнос-

тях); я не достоин развязать ремень у обуви Его»1. В Евангелии

от Матфея (гл. 3) рассказывается о встрече Иоанна с Иисусом:

«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну (как к

своему духовному учителю) – креститься от него. Иоанн же удер-

живал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя (ведь ты

ныне гораздо сильнее меня); и Ты приходишь ко мне? Но Иисус

сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам испол-

нить всякую правду (т.е. – какой бы я ныне силой ни обладал, но

Ведический закон следования ученика за своим Учителем, дол-

жен быть соблюдён). Тогда Иоанн допускает Его (признаёт эту

правду)». Именно поэтому Иисус, зная, что Всевышний проявляет

свою милость через духовного учителя, в ответственную минуту

распятия обращается к своему учителю: «Или, Или! Лама савах-

фани?»2. Но тёмные силы, старающиеся извратить учение Христа,

исказили в Евангелии истинный смысл этих слов и перевели её

как: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?»3. Но те,

кто стояли в то время рядом с Иисусом и слышали его слова,

лучше переводчика Евангелия понимали, о чем Иисус говорит:

«Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: «Илию зовёт

Он». И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксу-

сом и, положив на трость, давал Ему пить. А другие говорили:

«Постой, посмотрим, придёт ли Илия спасти Его».

То, что Илья Пророк воплотился как Иоанн Креститель, под-

тверждал и сам Иисус Христос: «И спросили Его: как же книжни-

ки говорят, что Илии надлежит придти прежде? Он сказал им в

ответ: «Правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; и

Сыну Человеческому, как написано о Нём, надлежит много пост-

радать и быть уничижену; Но говорю вам, что и Илия пришёл, и

поступили с ним, как хотели, как написано о нём»4 ; «Так и Сын

______________________________________________________________________

1 Иоан. 1.27.

2 Матф. 27.46.

3 Там же, 27.46.

4 Марк. 9.11-13.

______________________________________________________________________

1 Матф. 17.10-13.

2 Там же, 11.9-15.

3 Там же, 2.1,2,9-12.

Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он

говорил им об Иоанне Крестителе»1; «Что же смотреть ходили

вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о

котором написано: «Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим,

который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам:

из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя;

но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна

Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, а употреб-

ляющие усилие восхищают его; Ибо все пророки и закон прорекли

до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому долж-

но придти. КТО ИМЕЕТ УШИ СЛЫШАТЬ, ДА СЛЫШИТ!»2.

Немаловажную роль в судьбе Иисуса Христа сыграли и

волхвы – восточные мудрецы. Никто, кроме них, не сумел вычис-

лить точное время и место воплощения Христа. И никто, кроме них,

не пришёл к нему, не считая иудейских пастухов, которых пригнал к

Иисусу Ангел с помощью своего небесного войска (Лук. 2. 8-20), и

не принёс ему даров. Во 2-й главе Евангелия от Матфея пишется:

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Иро-

да, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: «Где родив-

шийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и

пришли поклониться Ему...» Они, выслушав царя, пошли. И се, звез-

да, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец,

пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши

же звезду, они возрадовались радостью весьма великою и, вошед-

ши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, падши,

поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары:

золото, ладан и смирну. И, получивши во сне откровение не возвра-

щаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою»3.

В связи с вышесказанным, возникает законный вопрос: могло

ли быть такое, что волхвы, признав Иисуса Мессией, в дальней-

шем забыли о нём и больше никогда с ним не встречались? Что

по достижению Иисусом половозрелого возраста Мария не рас-

сказала ему о приходе восточных мудрецов и не передала их да-

ров? Скрывая ответ на эти вопросы, иудохристиане подробно опи-

сывают жизнь Иисуса только до 12 лет, а о его жизни до 30 лет

всячески умалчивают. Но добросовестным последователям жизни

Иисуса Христа известно о том, что существует множество книг,

написанных богословами, деятелями религии и независимыми ис-

следователями, свидетельствующих о посещении Иисусом Индии,

где он изучал древнюю Ведическую культуру.

Например, в 1962 году вышла в свет содержательная книга

преподобного К.Р. Поттера «Раскрыта тайна утерянных лет Иису-

са», в которой писатель склоняется к тому, что 18 неизвестных

лет Иисус провёл среди эссенов. Но готов признать и то, что это

время могло быть поделено между обучением у эссенов и путе-

шествием в Индию. О том, что Иисус посещал Индию, также

свидетельствуют и учёные Энн Риид и Дж. Ферст, издавшие каж-

дый по увлекательной книге, в которых поведали миру о труде,

проделанном в этой области Эдгаром Кайсом. Обстоятельно и до-

ступно рассматривает все стороны этого вопроса и Элизабет Клэр

Профат в своей книге «Утеренные годы Иисуса». Однако самым

известным современным произведением о странствиях Иисуса

является исследование супругов Дика и Жанет Бок1. Плодом их

кропотливых изысканий стал фильм «Утерянные годы» (1978) и

книга «Тайна Иисуса» (1980). Жанет Бок, создатель книги и филь-

ма, говорит: «Постепенно мы пришли к выводу, что описание этих

лет отсутствует потому, что кто-то изъял его из летописей и из

Библии. Невозможно представить себе, чтобы Иисус появился в

Галилее в возрасте 30 лет и скрыл большую часть своей жизни

от своих учеников, которых любил и просил следовать за ним. Не-

возможно поверить и в то, что эти годы были столь малозначащи-

ми, что о них не было упомянуто ни слова... Так мы всё больше

склонялись к тому, что в какой-то момент все сведения об этих

годах его жизни были уничтожены. При изучении документов ран-

ней христианской церкви стало очевидным, что первые церковные

соборы, особенно Никейский собор 325 года, изменили многие по-

ложения доктрины. Описание этих неизвестных лет были вычерк-

нуты потому, что они не соответствовали политическим устремле-

ниям растущей церкви».

Исследования, проведённые вышеуказанными авторами в тече-

ние последних 40 лет, обнаружили скрытую полемику, которая шла

в конце прошлого и начале этого веков. Этот спор о странствиях

______________________________________________________________________

1 См. Стиви Роузе «Ходил ли Иисус в Индию?» (пер. с англ.). М., 19 90.

______________________________________________________________________

1 Стиви Роузе. Указ. соч., с.12.