Аргумент №1

Сыны Божьи – это судьи, вельможи и князья первого мира, поставленные самим Богом творить Его правду.

1. Если считать что Сынами Божьими были судьи, вельможи и князья допотопного мира – тогда нужно быть уверенными, что уже тогда произошло разделение общества на сословия, касты или классы, а также что Господь наделил именно сыновей Сифа особой властью, дабы им править от лица Господа над другими.

Есть ли какое-либо указание на то, что такой властью наделил Господь кого-либо в первом мире? Посмотрите внимательно, кто осудил Каина за пролитую кровь брата? Адам? Старейшины? Судьи? Сам Господь определили ему наказание. Никакого упоминания в Библии о поставленных Богом судьях и царях до потопа – нет! Единственный желанный Богом, предусмотренный Им Царь - Господь – единородный Сын Его.Пс2:6-10 Первым царем, выпрошенным вопреки воле Господа и помазанным быть царемот Господа - был Саул. 1 Царст15:1 Но дело сие не было угодным Богу! Этим народ Божий желал уподобится язычникам 1 Цар8:20 и тем самым отвергал Господа, чтоб Он не царствовал над ним 1Царст8:7 Вопреки общепринятому мнению о «богопомазанности» всех царей - Первых Царей избирали – язычники, отвергающие истинного Бога. Не было воли Божьей в установлении таких царей и судей, и на таковых царях не было помазания Господнего на царствование.Хотя наличие князей в первом мире возможно допустить на послепотопном примере, когда основавший город Нимврод стал и его царем и его судьей. И у каждого города – был свой царь: царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор Быт 14:8. Так как первые города уже были построены до потопа Быт 4:17 – вполне допустимо – что у них были свои правители, из числа основателей городов по праву сильного или же из числа старейшин рода, по праву старшинства в роду. Логичнее предположить, что князья существовали в то время, но как раз потомки Каина построившего город могли выбрать себе царя, а не потомки Сифа. Так как Каин первый построил город, и мог быть первым царем. Но тогда почему - потомки Каина, названы сынами Божьими, а потомки Сифа просто человеческими дочерьми? Почему, в таком случае, именно потомки Каина поставлены Богом судьями ?!!!

2. Могли ли быть судьи до потопа? Ведь судьи должны руководствоваться в суде законом и наказание должно соответствовать нарушением запретов. Были ли в первом мире судьи, поставленные от лица Господа судить народ?

Но тогда еще и закона не было, чтобы определять степень праведности, ибо только законом познается грех Рим3:20 и грех должен был быть узнанным Лев 4:14 «Ибо прежде дней тех не было возмездия для человека, ни возмездия за труд животных; ни уходящему, ни приходящему не было покоя от врага; и попускал Я всякого человека враждовать против другого». Зах 8:10 Закон - же пришел после… Рим 5:20

Разве судьи или князья судили Каина, когда он согрешил, убив брата? Его судил Сам Господь и наказание определил также именно Господь. Быт 4:10-13

Первые судьи были избранны Моисеем, по совету его тестя, из числа способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть Исх18:21. И хотя они судили «малые дела» в народе – назывались все же не судьями – а «начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками». Исх18:15-26

И только во времена Иисуса Навина и Гедеонабыли поставлены судьи, ибо народ своей необузданностью и своеволием вынудил к этому: «в те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд 21:25). Первым же судьей, которого было угодно Господу поставить над сынами Израилевыми - был Гофониил.

3. Если в Быт 6гл все же подразумеваются судьи – на каком основании они могли судить, что есть хорошо и правильно? Существовали ли до потопа запреты в выборе жен? На основании чего женитьба вельмож на красивейших дочерях людских (даже из другого племени) можно было считать чем-то запретным или необычным?

Нет – никакого другого закона, кроме совести и мыслей (разума), по которому могли бы судить еще не было! Господь дал закон и заповеди и уставы только после потопа, через Моисея. Апостол Павел также упоминает о тех, кто жил без закона:

«Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай». Рим 7:7 «Я жил некогда (когда-то) без закона» Рим 7: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона- и погибнут…»Рим2:12 Не имея закона, они были сами себе законом! Рим 2:14 «они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». Рим 12:15

Не было и не могло быть никакого ограничения в выборе жен, потому что единственным повелением Господа человеку было: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. Быт.1:28 И то что было велено при сотворении, не было отменено после грехопадения, но в следствии проклятия были отягчены только условия выполнения Его заповеди – болезни при рождении детей Быт3:16

На послепотопных примерах можно видеть, что женитьба царя на красивой девушке из низов не была каким-то необычным или требующим наказания делом. Женитьба на дочерях царских всегда диктовалася политическим или экономическим расчетом. Но выбор первых красавиц – это всегда было естественной привилегией царя, например:

Когда царю Артаксерсу со всех областей его царства подыскивали красивых женщин, о родстве же Есфири вообще было ничего неизвестно. Есф2:2, также Сара, женщина весьма красивая была взята из низшего (в глазах египтян, ибо они презирали евреев Быт 43 гл) плени евреев в дом фараонов, и тот чуть было не взял ее в жены, думая что она свободна. Быт12:14-19., Суламита прекрасная чернокожая пастушка взята в жены царем Соломоном ПесПесн3:11 К тому же история показывает, что женитьба простолюдина даже на красивой чужеземке, была событием неодобряемым, настораживающим, возбуждающим общественное мнение против такого человека. Но, такая женитьба властителя, наоборот укрепляла его авторитет.

Утверждение сторонников 1-й версии: «это место Писания говорит о сыновьях судей и правителей, тех кто должен был творить справедливость, а вместо этого открыто бесчинствовали» - не состоятельно»!