БЕРГСОН 49

Freiburg, 1949; Barlow M., H. Bergson, P., 1966; L i n d-sa у A. D., The philosophy uf Bergson, Wash.-- [N. Y., 1968].

БЕРДЯЕВ Николай Александрович [6(18).3.1874, Ки­ев,— 24.3.1948, Кламар, Франция], рус. религ. фило­соф, представитель персонализма. На рубеже 1900-х гг. находился под воздействием идей марксизма и неокан­тианства, примыкал к т. н. легальному марксизму, в дальнейшем обратился к религ. философии; испытал влияние Достоевского, Вл. Соловьёва, В. И. Несме-лова, позднее — Бёме. Участвовал в сб. «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918), в деятельности религ.-филос. об-ва им. Вл. Соловьёва, был инициатором создания Вольной Акад. духовной культуры (1918—22). В 1922 выслан из СССР. С 1924 жил во Франции; издавал религ.-филос. журн. «Путь» (Париж, 1925-40).

Отказываясь монистически строить свою философию, выводить её из единого принципа, Б. развёртывает её как совокупность неск. независимых идейных комп­лексов, каждый из к-рых вырастает из определ. первич­ной интуиции: идея свободы, определяющая всю онто­логию Б.; идея творчества и объективации; идея лич­ности, лежащая в основе антропологии, социальной философии и этики; наконец, идея «метаисторич.» эсха­тологич. смысла истории, Общей основой этих идей служит дуалистич. картина реальности, в к-рой взаим­но противопоставляются два ряда начал: свобода, дух (бог), ноумен, субъект (личность, «Я») — с одной сто­роны, необходимость, мир, феномен, объект — с другой. Оба ряда характеризуют два различных рода реаль­ности, взаимодействующих между собой. Эта карти­на, по Б., близка метафизике Канта, однако осн. по­нятия последней здесь переосмысливаются: ноуменом, или «вещью в себе», оказывается у Б. субъект — «суще­ства и их существование»: только в субъекте, в личности заключена, по Б., непостижимая внутр. глубина, коре­нящаяся в свободе.

В учении о безосновной и безначальной свободе как первоистоке, рождающем лоне бытия Б. следует Бёме, воспринимая его понятие Ungrund'a — «неисследи-мой бездны», существующей до времени и бытия, не­коего «ничто», тяготеющего к тому, чтобы превратиться в «нечто». Б. сближает Ungrund с понятием «меона» в антич. философии, он «первичнее бога и вне бога», свобода же тождественна ему. Понятие объективации, описывающее «ниспадение» свободы в необходимость при её проявлениях в «здешнем» мире, связано с геге­левскими понятиями объективации и отчуждения, однако выражает у Б. идею «падшего» характера «здеш­него» бытия, восходящую к раннехрист. и гностич. (см. Гностицизм) мысли. В «падшем» мире результаты дей­ствия, самовыражения духа в субъекте принимают форму мёртвых продуктов, объектов, отчуждённых от субъекта и подчиняющихся необходимости — законам пространства и времени, причинно-следств. ряда, фор­мальной логики. В противоположность Гегелю объекти­вация у Б. есть не столько раскрытие духа, сколько его искажение, «закрытие». Мир объектов лишён духов­ности и свободы, его закон — страдание, рабство, зло, коренящиеся в объективация; ей противостоит в мире творчество, преодолевающее отчуждение и внеполож-ность объектов человеку: творящий субъект включает мир в себя, в свою внутр. жизнь, открытую для свободы, и тем преображает его. И хотя результаты творч. акта впоследствии окажутся в сфере объективации, сам он есть акт свободы, как бы прорыв духа в объектный фено­менальный мир.

Смысл истории — в избавлении от объективации, к-рая связана, однако, с неустранимыми свойствами здешнего бытия (само историч, время — существование разделённых между собой прошлого, настоящего и бу­дущего — есть, по Б., «распад времени» и следствие