Развернутый схематизм идей разума 5 страница

Теперь — новая трудность, новая "небрежность" (снова великолепно работающая небрежность) Канта.

В таблице Канта четыре группы категорий, по три строки в

каждой.

Это категории: количества (единство, множественность, целокупность), качества (реальность, отрицание, ограничение), отношения (присущность, причинность, "общение"), модальности (возможность — невозможность, существование — несуществование, необходимость — случайность). Идея гипотетического синтеза, космологическая идея, дает "обобщение" только одной из трех строк в одной из четырех групп — обобщение категории причинности в графе "отношения".

Но, собственно говоря, такой особой, единой космологической идеи не существует. Есть группа из четырех космологических идей "в соответствии с четырьмя разрядами категорий" (3, 396).

Это —

Идея абсолютной полноты сложения целого всех явлений (соответственно трем строкам категорий количества), идея абсолютной полноты деления целого в явлении (соответственно трем строкам категорий качества), идея абсолютной полноты возникновения явлений вообще (на основе категории отношения), идея абсолютной полноты зависимости существования изменчивого в явлении (на основе категорий модальности).

Кант настаивает: идеи разума формируются "соответственно всем разрядам категорий...". И добавляет — "...поскольку они образуют ряд". Но ряд — по Канту — может дать лишь одна категория в одном разряде?! Вот так1

Правда, это уже и невольной "небрежностью" не назовешь. Кант сам указывает то условие, которое должно превратить двенадцать строк четырех разрядов в одну строку одного разряда: "Поскольку образуют ряд...", что означает: поскольку все двенадцать категорий перестраиваются, переформируются по принципам одной категории, так сказать, поскольку они рассматриваются как формы причинности. Ну, к примеру, поскольку категория "отрицание" анализируется по причинной схеме или поскольку "возможность" понимается как причина некоей ситуации или как действие иной ситуации...¹ Но это означает, во-первых, что сама идея гипотетического ряда, идея космологическая, должна теперь быть осмыслена как схема такого преобразования. Во-вторых, все же концы с концами сходятся тут не до конца. Когда Кант начинает внимательно анализировать это самое "поскольку..." (мы сейчас не приводим этого анализа), то обнаруживается, что по мере перевода на язык причинности все остальные категории теряют свою специфику, перестают быть самими собой, и, по совести говоря, перевод убивает оригинал. Напрашивается печальный вывод: "Все категории могут быть основой трансцендентальных идей, поскольку они (эти категории) образуют ряд", но... ряд-то эти категории, оставаясь сами собой, образовать не могут"". А если и могут, то какой это ряд...

Ну, скажем, отношение модальности перестает быть модальностью, поскольку возможность, которая оприничена, — это уже не возможность в модальном смысле (в смысле: "какими состояниями бытия может — чисто логически — обладать объект?"), но... ослабленная необходимость, что ли? Или что-то в этом роде. А ряд из отношений модальности получится настолько ослабленный" что не разберешься, ряд ли это или уже агрегат. Для модальности существенна координация возможных форм бытия — и ни в коем случае не субординация, иначе это уж совеем модальностью не будет. Но если "координация", то это уже не ряд... Не дедукция... Вот и разберись. Да и "причинность" после такого компромиссного "постольку — поскольку..." теряет всякое значение силы, активного действия и, ослабленная в русле качественных, количественных, модальных перевоплощений, становится чисто формальным условием, вызывающим не действие, а условное следствие ("если..., то...") по законам бессильной функциональной связи. Стоп. Вот тут-то и зарыта собака...

1 Так пытается истолковать "модальность" современная квантовая механика.

Тут-то и скрыт весь смысл — для логики Нового времени характерный — кантовского втискивания всей таблицы категорий в прокрустово ложе одной, причинной, "строки" в группе "отношения".

Этот смысл прост: за счет проникновения в причинность иных — координационных — категорий и суждений осуществляется ослабление самой причинности до формального логического ряда: "основание — следствие". Но, заметим, это не просто ослабление, это и обогащение причинно-условных отношений неявной приправой бытия. Особую роль в этом обогащении играют суждения модальности (я не случайно, вслед за Кантом, взял именно этот "пример"), В форме отношений модальности в связку "условие — обусловленное" входит именно бытие вещей, а "что есть, то уж есть". Бытие не нуждается в условном "если будет это, то будет то...". Логика сразу получает абсолютную необходимость. Кант это специально подчеркивает в своем анализе космологических идей. Причем здесь графа "модальности" смыкается со строкой "общения" (в графе "отношения") и соответственно с вырастающей из "общения" коренной идеей "разделительного синтеза" (помните, идея "системы предикатов, которая сама себе субъект", или, в переводе на чисто трансцендентальный язык, идея теологическая, идея Бога).

Так уточняется еще один план "эксперимента чистого разума" (план, впервые сформулированный мной выше). В "эксперименте" Канта "идея гипотетического синтеза" захватывает, в момент своего переламывания вниз, в логику выводного следования, все категории и суждения рассудка, придавая этим суждениям и категориям опять же двойное значение — как всеобщей системы категорий и как "оборотной стороны" одной особенной категории — "причинности и зависимости".

Далее я покажу, что этот разрез кантовского эксперимента (впрочем, очень существенный и сам по себе, дающий исторически определенное, для Нового времени необходимое обоснование всей рассудочной логики XVII — XIX вв.) определяет экспериментирующую роль антиномий.