Вступление. Свт. Иннокентий Херсонский

Свт. Иннокентий Херсонский

О религии христианской

Оглавление

Вступление. 1

I. Божественное происхождение христианской религии. 2

II. Состав христианской религии. 28

А. О составе христианской религии и об отношении ее к уму. 29

Б. Об отношении христианства к другим религиям.. 31

Г. О различных видах христианской религии, или же о разных Церквах. 33

Д. Об отличии нашей Церкви от прочих. 36

Вступление

Мы видели, что откровение для рода человеческого необходимо; но мы знаем, что в роде человеческом встречается несколько религий, называемых откровенными. Главнейшие из них суть следующие: религия христианская, магометанская, новая иудейская (ибо древняя содер­жится в христианской) и языческая в различных видах. Эти откровенные ре­лигии не только различаются между собой, но даже одна другой противопо­ложны, и, между прочим, христианская религия отрицает божественность откровения всех прочих. Посему отношение между откровением христиан­ским и другими откровениями такое, что оно или истинно, а прочие невер­ны, или те верны, а оно - ложно. Посмотрим, что из этого справедливо.

Держась строгого порядка, следовало бы для того, чтобы правильно су­дить о религии христианской, сперва обозреть все прочие религии, и потом уже обратиться к ней самой, - но обозрение сие встретится в другом мес­те, где можно будет сделать это с большей подробностью. Мы можем здесь оставить его частью потому, что удобно можно видеть несправедливость (лож­ность -ред.) происхождения нехристианских религий от Бога из самого их содержания. Так, языческая и новоиудейская религии наполнены такими нелепостями и предрассудками, на которые разум никак не может согласить­ся, и, следовательно, приписывать им божественное происхождение - зна­чит явно клеветать на Бога. Что же касается до магометанской религии, то она сама признает христианскую религию откровенной и говорит, что она явилась для исправления того, что испорчено руками христиан. Следователь­но, между ними нет спора. Магометанская хочет породниться с христиан­ской, только христианская не хочет признать родственной связи с нею; а частью потому, что когда докажем истинность религии христианской, то сама собой обличится ложность других религий. Таким образом, нет нужды в под­робном обозрении всех религий.

Говоря о христианской религии, мы должны брать христианство в об­ширнейшем смысле, не один только Завет Новый, а вообще ряд откровений Божиих, начавшихся с первой минуты бытия человеческого. Ибо религия хри­стианская, принимаемая в теснейшем смысле, предполагает религию Мои­сееву, а сия - патриархов, и все они в существе своем - одно и то же. Впро­чем, преимущественно будем иметь в виду последний вид откровения, - ре­лигию, принесенную на землю Иисусом Христом и распространенную Его апостолами; прочие виды будут входить только частным образом.

С каких сторон должно обозревать откровение христианское? С трех глав­ных, кои суть:

1) должно раскрыть его Божественное происхождение, должно убедить­ся, что христианство в трех его видах удовлетворяет разуму по всем отноше­ниям: это нужно сделать по двум причинам: во-первых, в нынешние време­на, богатые превращениями, угрожают и религии переворотом. Есть много людей, которые явно восстают против религии, усиливаются обратить рели­гию откровенную в естественную. При таких обстоятельствах учитель ре­лигии должен быть знаком с учением о ее Божественности и с учениями ее противников, должен уметь защищать истину от нападения лжи. Во-вторых, если бы даже не было таких вольнодумцев, то и тогда каждый человек, если только имеет он развитый рассудок, имеет право спрашивать: божественна ли та религия, которую он исповедует, или которую ему предлагают? Он может для предостережения себя от суеверия сомневаться в том, что двенад­цать человек покорили себе весь мир и распространили повсюду свое уче­ние, следовательно, вопрос о Божественности религии христианской нема­ловажен; он может и должен родиться в уме всякого мыслящего человека. А посему Божественность происхождения христианской религии должна быть рассмотрена нами со всей основательностью и подробностью. Не убоимся здесь никаких возражений, как бы они остры ни были, не скроем никаких сомнений в полной надежде, что если эта религия - истинна, то истина по­стоит сама за себя;

2) потом обозрим христианскую религию вообще, углубимся в ее цель, средства, главный состав, в общие и главные свойства и посмотрим на отно­шение христианской религии к другим религиям;

3) далее нужно коснуться разных видов христианства. Церковь христи­анская разделяется на многие общества. Каждое из сих обществ, сходствуя с другими в главных свойствах, имеет свои особенные черты и свое особенное направление; имеет, так сказать, свою физиономию, которую здесь нужно показать. При обозрении разных видов христианства весьма кстати показать, отчего такое разнообразие в христианских обществах, отчего произошло их разделение. К сему присовокупится еще показание свойств нашего вероис­поведания, его основания, отличительные черты и источники. После сего обратимся к догматам и начнем рассматривать их в частности: сперва те, кои относятся к вере, а потом те, предметом коих есть нравственность; будем судить о них так, как они содержатся в учении Греко-восточной Церкви. Вот весь план учения о религии христианской.

Таким образом, главные части суть: I) Божественность христианской религии. II) Главный состав ее. III) Частные ее виды.