Во второй половине 19 в.

Интересно, что в своем главном эволюционном труде Дарвин

не говорит ничего конкретного об антропогенезе. Он обходится

общей фразой о том, что его теория со временем прольет свет на

происхождение человека. Этого оказалось достаточно для резкого

неприятия теории церковью, которая не может примириться с

идеей существования наших животных предков.

У церкви неожиданно нашелся мощный союзник с биологи-

ческим образованием – Альфред Уоллес. Он публикует статью

«Развитие человеческих рас под действием естественного отбо-

ра», где отмечает, что «...некоторое высшее интеллигентное суще-

ство давало определенное направление развитию человека, на-

правляло его к специальной цели совершенно так же, как человек

руководит развитием многих животных и растительных форм».

При этом прочие организмы подвержены действию естественных

законов. Логика, приведшая Уоллеса к такому умозаключению,

довольно проста. В одной из экспедиций он замечает, что туземцы

Малайского архипелага не уступают по интеллектуальному раз-

витию европейцам (по словам самого Уоллеса, «членам научных

обществ»). Отсюда делается вывод, что при их образе жизни

столь мощный мозг не нужен. А естественный отбор ненужного

не создает. Стало быть, разум создан богом. Кроме мозга, Уоллес

считает сотворенными и другие важнейшие структуры – челове-

ческие органы речи и руку. В более поздних работах он подходит

к вопросу о божественном вмешательстве еще более широко и

указывает, что оно имело место в истории Земли по крайней мере

трижды: при образовании живой материи, при появлении чувст-

вительности и при возникновении духовных свойств человека. По

Уоллесу, с образованием интеллекта морфологическая эволюция

человека останавливается. За счет труда человек поддерживает

гармонию между неизменяющимся телом и изменяющейся Все-

ленной.

После теории Дарвина идеи Уоллеса не получают поддержки

в научных кругах. Хотя к его здравой мысли об остановке морфо-

логической эволюции человека мы еще вернемся. А в то время

биологи все активней разрабатывают вопрос о степени родства

человека и животных. В этом направлении выделяется работа

британского зоолога Томаса Гексли «Место человека в природе».

Автор четко показывает принципиальное сходство строения чело-

века и различных групп позвоночных животных, указав около се-

мидесяти общих признаков устройства важнейших систем орга-

нов. А его взгляд на рудименты как на остатки прежде развитых

структур и на атавизмы как на возврат к признакам предков стал

хрестоматийным и ныне входит в школьные учебники по всей

планете. Гексли особо остановился на сравнении строения мозга

человека и обезьян, показав, что и здесь отчетливо наблюдается

высокая степень родства. Заметки Гексли о мозге Дарвин счел не-

обходимым включить в свою книгу «Происхождение человека и

половой отбор», вышедшую в 1871 г. Обратимся к основным по-

ложениям этой работы.

Само название книги показывает, что в ней рассматриваются

две проблемы, связанные скорее косвенно, чем прямо. Вопрос о

происхождении человека занимает первые семь глав, т.е. пример-

но четверть объема работы. Основная мысль Дарвина по проблеме

антропогенеза – естественный путь возникновения вида Homo

sapiens.

В первой главе обсуждается очевидность происхождения че-

ловека от эволюционно примитивных (возникших раньше) жи-

вотных форм. Черты сходства с низшими животными образуют

несколько групп:

1) гомологичность всех человеческих органов, включая мозг,

соответствующим органам позвоночных;

2) сходство стадий зародышевого развития;

3) общие болезни;

4) близкие или даже одинаковые виды паразитов;

5) рудименты человека, находящиеся в развитом состоянии у

других видов (подкожные и ушные мышцы, третье веко, обоня-

тельные рецепторы, зубы мудрости, аппендикс, копчиковая кость

и др.).

По последнему пункту делается вывод, что рудиментация –

результат эволюционного развития.

Вторая глава посвящена вопросу о способе развития человека

из низшей формы. Здесь доказывается, что на человека действуют

те же законы природы, что и на другие биологические виды:

1) наследственность, а также изменчивость в обеих ее фор-

мах;

2) остановки развития (в качестве примера дается мозг идио-

тов);

3) появление атавистических признаков (две матки, многосос-

ковость, полидактилия, большие клыки и т.д.);

4) борьба за существование;

5) естественный отбор.

Обезьяноподобные предки человека, спустившись с деревьев,

встают перед эволюционной альтернативой: ходить на четырех

ногах или на двух. Итогом становится прямохождение. В резуль-

тате образуются стопа с прижатым большим пальцем, изгибы по-

звоночника, мощный таз, новое положение головы. Кроме того,

уменьшаются клыки, увеличиваются мозг и мозговая часть чере-

па. Относительно трудовой деятельности отмечается, что она яв-

ляется частью следствием, частью причиной прямохождения. Ос-

новой доминирования человека в природе Дарвин считает его

строение, умственные способности и общественные инстинкты,

которые в совокупности компенсируют физическую слабость.

Глава третья отведена сравнению умственных способностей

человека и животных. Ее цель – показать отсутствие принципи-

альных различий в этом плане между человеком и высшими мле-

копитающими. По мысли Дарвина, между ними имеются плавные

количественные переходы без отчетливой качественной границы.

С современной точки зрения, эта глава, пожалуй, самая слабая. У

животных признаются практически все человеческие черты: лю-

бовь и ревность, способность к обману и мести, великодушие и

чувство благодарности, честность и понятие о собственности, аб-

страктное мышление и речь, самосознание и чувство красоты...

Сейчас невозможно восстановить ход мысли автора. Не исключе-

но, что подобное очеловечивание дикой природы было формой

протеста против церковных представлений об исключительности

и, значит, божественном происхождении человека. Дарвин их со-

вершенно не принимает. Он подчеркивает, что человеческая речь

происходит из способности к подражанию, которая хорошо раз-

вита у приматов. Поэтому возникновение разума не требует Тво-

рения, а возникает естественным путем через ряд промежуточных

форм. Возникновение религии рассматривается как попытка чело-

века объяснить окружающий мир при слабых способностях к объ-

яснению. Отношение собаки к хозяину признается похожим на

религиозное чувство.

В четвертой главе речь идет об общественном образе жизни

человека. Он достался нам от предков в готовом виде. Общест-

венный инстинкт помогает выживать, и из него вырастает нравст-

венность. Группа не может выжить без соблюдения общих инте-

ресов. Поэтому первоначально пользовались уважением лишь

общественные добродетели: прекращение внутренней вражды и

убийств, самопожертвование в интересах группы и т.п. При этом

соблюдение нравственных норм не требуется при общении с

представителями других обществ. Позднее наши предки начина-

ют ценить и личные достоинства особей. Нравственные нормы

передаются в ряду поколений воспитанием.

Небольшая пятая глава содержит рассуждение о формирова-

нии человеческого интеллекта путем естественного отбора, ко-

торый в настоящее время ослабел. За высокий уровень культуры

современный человек платит высокую цену. Мы сохраняем жизнь

больным и немощным. Это ведет к биологическому ослаблению

вида, что является большим злом. Выхода из тупика Дарвин не

видит и не предлагает.

В шестой главе, где рассматривается генеалогия нашего вида,

автор принимает приведенные выше линнеевские представления о

месте человека в системе животного мира. В качестве ближайших

предков названы человекообразные обезьяны, но не современные,

а какие-то вымершие. Предки человека прослеживаются вглубь

филогенетического древа от обезьян через однопроходных и реп-

тилий к рыбообразным формам и далее к примитивным хордо-

вым, вроде личинок асцидий. Предполагается, что исторической

родиной человека является Африка. Основанием для этого пред-

положения служит географический анализ: в Африке обитают са-

мые близкие к нам виды – шимпанзе и горилла. «Очеловечива-

ние» обезьян начинается в третичном периоде.

Седьмая глава посвящена проблеме человеческих рас. Дарвин

указывает, что человек относится к полиморфным видам, и все

расы происходят от одного общего корня. Их появление – следст-

вие естественного отбора в разных условиях среды (здесь он по-

вторяет Карла Бэра). В формировании межрасовых различий

большая роль отводится половому отбору. Он обусловливает по-

ловую привлекательность особей и закрепление тех или иных

внешних признаков, а с ними – и различных представлений о кра-

соте. Следует заметить, что само понятие «раса» у Дарвина весьма

расплывчато. Он говорит, например, о разных европейских расах,

о расах «диких» и «цивилизованных» и т.д. Вообще формулиров-

ки автора несколько отдают расизмом, поскольку он непрерывно

употребляет такие обороты, как «дикари», «низшие народы», «ди-

кие расы», «низшие расы». Легко видеть, что у Дарвина смешаны

представления о расах (в биологическом смысле), этносах и обще-

ственно-экономических формациях.

Завершая книгу, Дарвин еще раз подчеркивает естественное

происхождение человека и произносит прекрасные слова: «Чело-

веку можно простить, если он чувствует некоторую гордость при

мысли, что он поднялся... на высшую ступень органической лест-

ницы; и то, что он на нее поднялся, вместо того чтобы быть по-

ставленным здесь с самого начала, может внушать ему надежду на

еще более высокую участь в отдаленном будущем».

Подведем промежуточный итог. Дарвин верно указывает на

некоторые существенные моменты, которые должны входить в

теорию антропогенеза:

1) место человека в живой природе;

2) предковая группа;

3) географический центр происхождения;

4) время происхождения;

5) факторы эволюции человека.

Здесь не хватает разве что этапов эволюции и описания мор-

фологических перестроек, характерных для каждого этапа. С этим

во времена Дарвина дело обстоит еще очень сложно из-за острого

дефицита палеонтологических данных. Взгляды Дарвина на про-

исхождение человека, как уже говорилось, не устраивают церковь

своей материалистичностью. Не устраивают они и расистов, но по

иной причине. Дело в том, что признание общего происхождения

рас, не дает возможности биологически обосновывать их неравен-

ство. Соображения, высказанные Дарвином, определяют направ-

ления исследований и темы профессиональных дискуссий на де-

сятилетия вперед. Таким образом, к концу 19 в. формируется до-

вольно стройная система представлений о происхождении чело-

века. В ее основе лежат материалистичные по сути теория

эволюции Дарвина и трудовая теория антропогенеза Энгельса. Их

главным недостатком остается умозрительность, ибо палеонтоло-

гическая и археологическая информация в то время почти отсут-

ствовала. Теории предстояло проверять фактами. К настоящему

времени таких фактов скопилось много, хотя все еще недостаточ-

но. Поэтому целесообразно перейти к изложению современного

состояния проблемы антропогенеза.

Некоторые вопросы