Теоретическое объяснение социальных институтов: примеры

Характер социологических объяснений Рэдклифф-Брауна лучше всего проиллюстрировать на примере социологии религии, которая была предметом его интереса на протяжении всей жизни, начиная с исследования андаманских островитян и заканчивая последними, посмертно опубликованными заметками о тотемиз­ме. Его теория религии получила наиболее полное изложение в очерке «Религия и общество»². Она включает следующие основные положения.

1. Существование общества зависит от наличия в душах его членов определенной системы чувств, управляющих их поведе­нием во взаимоотношениях друг с другом и обеспечивающих ми­нимально необходимую групповую солидарность. (При этом речь идет о солидарности не только общества в целом, но и отдельных его групп, например орды, клана, возрастной группы и т.д.)

2. Каждый элемент социальной системы или природный объ­ект, оказывающий влияние на благосостояние или сплочение об­щества, становится объектом этой системы чувств, т.е. социальной ценностью. Включаясь в коллективные обряды, он приобретает ритуальную ценность. (Термин «ценность» употребляется в ней­тральном смысле; так, в обрядах австралийских аборигенов риту­альной ценностью наделяются, помимо прочего, такие объекты, как дизентерия, засуха и т. д. Кроме того, ритуальной ценностью может наделяться не только объект, оказывающий прямое влияние на благосостояние общества, например дичь и продукты земли, но и объект, случайно сопутствующий важным социальным событи-

¹ Рэдклифф-Браун А.Р. О социальной структуре. С. 193.

² Рэдклифф-Браун А.Р. Религия и общество // Социальные и гуманитарные
науки. Сер. 11, Социология. М., 1997. № 1. С. 79-109.

СОЦИОЛОГИЯ ВЕЛИКОБРИТАНИИ 229

ям, например ворон у австралийских аборигенов, который всегда оказывается рядом с человеком во время охоты — одного из глав­ных элементов в их системе жизнеобеспечения.)

3. В человеческом обществе указанные чувства не даны от рождения; они развиваются под влиянием общества, в процессе воспитания. (Иначе говоря, эти чувства относятся к особой соци­альной реальности.)

4. Ритуалы (позитивные и негативные) являются способами регулируемого символического выражения этих чувств в коллек­тивном действии.

5. Коллективное выражение этих чувств в ритуальном дейс­твии выполняет функцию поддержания этих чувств у индивидов на таком уровне интенсивности, который обеспечивает достаточ­ную социальную сплоченность, а также функцию передачи их от поколения к поколению.

6. Религия является важным и необходимым элементом под­держания социального порядка.

7. Основное чувство, поддерживаемое и выражаемое рели­гией, — это чувство зависимости, существующее в двух модаль­ностях: человек может зависеть от других и должен зависеть от других. (По существу «чувство зависимости», как его описывает Рэдклифф-Браун, тождественно таким состояниям, как доверие и уверенность.)

8. В некоторых обществах существует прямая связь между религией и социальной структурой: форма религии соответствует форме социальной структуры. Однако в тех случаях, когда церков­ная (религиозная) структура становится в обществе относительно независимой, такая связь ослабевает или полностью теряется.

Последнему положению Рэдклифф-Браун уделял в своей работе особое внимание, прежде всего в связи с исследования­ми австралийского «тотемизма». Свою теорию тотемизма он не­однократно формулировал и переформулировал (в частности, в работах «Андаманские островитяне», «Социальная организация австралийских племен», в ранних этнографических заметках о тотемизме, в очерке «Социологическая теория тотемизма» и в программной лекции «Сравнительный метод в социальной ант­ропологии»). В очерке «Религия и общество» эта теория принимает следующие очертания.

1. В Австралии существует структурная система кланов; каж­дый клан является тотемической группой, имеет свои «тотемные Центры» (священные места, находящиеся на его территории), свой

230 История социологии