ПОЯСНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ СПАСИТЕЛЯ

Среди поясных изображений Спасителя основным, несомненно, является образ Спаса Вседержителя – Пантократора. Гораздо более редкие изводы – Христос - Царь Иудейский и «Не рыдай Мене, Мати».

Христос - Вседержитель (Пантократор)

Икона Пантократора[24] – Господа Вседержителя в русском варианте перевода с греческого - создает образ не столько ходившего по земле Учителя, сколько Царя Небесного, Владыки всемогущего и всеведающего.

Цитированный ранее американский исследователь Томас Мэтьюз обратил внимание на то, что имя «Пантократор» - «все-властный, все-сильный, все-держитель» - не было известно классическим авторам, а еврейские переводчики Ветхого Завета на греческий использовали слово «Пантократор» в качестве имени Бога Отца. Затем, в пору борьбы с арианской ересью, отрицавшей божественность Христа, имя Отца было присвоено Сыну. В куполе оно обычно сопровождается греческой аббревиатурой IС ХС – Иисус Христос: «Следовательно, догматически этот образ является подтверждением единосущности Христа и Бога-Отца, по никейскому определению: Бога от Бога, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу» [25].

Можно предположить, что первоначальное знакомство русских людей с этим образом происходило в храме, где Пантократор чаще всего изображался в куполе, с благословляющей десницей и кодексом – книгой Бытия или Евангелием в левой руке. Статья американского автора содержит много интересных и остроумных соображений и наблюдений, хотя некоторые из них, в частности, сопоставление православного храма с мандалой – буддистской или индуистской, представляются некорректными и излишними. Христианский храм есть подобие преображенного космоса, космоса гармоничного и исполненного света. Для подтверждения этого положения вполне достаточно было использованной Мэтьюзом ссылки на Григория Нисского, согласно коему Бог есть Вседержитель, «ибо Он держит в ладони земную сферу и измеряет рукой глубину моря; Он объемлет в Себе всякое духовное творение, дабы все могло пребывать в бытии, управляемое Его все-держительной властью»[26].

В храме образ Христа Вседержителя также помещается в центре деисусного чина– основной части русского высокого иконостаса.

Этот образ распространен и как моленная икона, где обретает существенно иное звучание, что закономерно: если в храме обращение к Спасителю имеет соборный характер, то личная молитва предполагает иной настрой, иную амплитуду переживаний. Образ Пантократора можно видеть в домах верующих, в иноческих кельях, на нагрудных медальонах, дорожных образках, в классах воскресных школ.

Как храмовый купольный, так и иконный образ Пантократора чаще всего является поясным или тронным – изображением Вседержителя на престоле[27], реже – в рост.

Христос Вседержитель обычно изображен с раскрытой книгой – кодексом в левой руке, в то время как правая дана в жесте благословения. Одет Он в канонические одежды - хитони гиматий – плащ простейшей четырехугольной формы. О символике цвета одеяния Христа говорилось выше. Соединение красного с синим – пурпурного и голубого или синего символизирует единство двух природ – Божественной и человеческой в Ипостаси Христа как Второго Лица Святой Троицы и свидетельствует о тайне Боговоплощения, о союзе несотворенного и тварного миров, Бога и человека, о новом союзе – Новом Завете, превосходящем Завет Ветхий.

Крестчатый нимб напоминает три луча света, исходящие от Его головы.

Книга в левой руке Спасителя может быть не только в привычной для нас форме кодекса из сшитых листов, но и в форме свитка. Это и Евангелие – Благая весть, и Книга жизни, в которую вписаны имена спасенных, это и упоминаемая в Откровении Иоанна Богослова Книга, запечатанная семью печатями[28]. В разных изводах с раскрытой книгой на ее страницах могут быть различные тексты из Священного Писания – слова Спасителя, обращенные прямо к молящимся:

Азъ есмь свет миру; ходяй по Мне, не имать ходити во тьме, но имать свет животный (Ин., 8,12).

Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Азъ упокою Вы (Мф,.1,28).

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; якоже возлюбих вы, да и вы любите себе» (Ин., 13, 34).

Не судите по наружности, но судите судом праведным (Ин., 7, 24).

Встречаются в иконах и другие слова Спасителя.

Единый иконографический тип иконы Христос Пантократор существует в нескольких изводах, имеющих между собой столь тонкие различия, что их отмечает лишь опытный глаз. А между тем эти различия означают не только богословский – символический смысл, но и придают образу каждый раз иную тональность. Благословение «открытым» - обращенным к молящемуся или «закрытым» - обращенным внутрь жестом, свободная или прикрытая складками гиматиярука, то, как лежат сами эти складки, открыто или закрыто Евангелие, даже то, как Спаситель его держит, - все значимо.

Самые распространенные изображения Спаса Вседержителя, с жестом благословения правой рукой и Евангелием в левой, – это домашние моленные иконы. Среди поздних икон часто встречаются так называемые «подокладные» - когда под штампованным жестяным и даже чеканным серебряным окладом обнаруживается, что написаны только лик и руки Спасителя, а доличное – одежда и фон - лишь намечены, так что без ризы икона не может оставаться в иконостасе, даже домашнем. Это беда поздней массовой работы.

В русских храмах и в музейных собраниях существуют прекрасные образцы икон Христа Вседержителя.

Одна из самых прославленных – образ из Звенигородского чина кисти Андрея Рублева, написанный в конце Х1У века, возможно, для собора Успения Богоматери на Городке в Звенигороде. Это одна из церквей, возведенных на местах сбора войск, отправлявшихся на Куликовскую битву[29].

Из Звенигородского чина кисти Андрея Рублева- Здесь либо не воспроизводить, либо в небольшом виде!!!

Имя Звенигородского этот Деисус получил по месту обнаружения – в городе Звенигороде. Дошло до нас всего три иконы этого чина – Спас, Архангел Михаил и Апостол Павел, но их состав дает основания предполагать, что икон было не менее семи: обязательные в этом случае образы Богоматери и Иоанна Предтечи и парные к сохранившимся Архангел Гавриил и Апостол Петр.

Спас кисти Андрея Рублева явлен Руси в те годы, когда радость от первой знаменательной победы над татарами в Куликовской битве смешана была с великой печалью о тех, кто – рать за ратью – сложил свои головы в борьбе за землю русскую, за веру православную и за своих братьев. Мамаево побоище, как именовали эту битву в древности, было не завершением, а началом решающей схватки со все еще могучей Ордой. Волна за волной орды татар накатывали на Москву, и каждая волна оставляла на поле страшную жатву.

Нет в Звенигородской иконе Спасителя печали – и нет торжества. Но и не горнее бесстрастие в этом очень русском лике. В нем мужественное спокойствие, и сочувствие горю, и знание того, что за бедами и страданиями грядет освобождение. И еще при всей человечности и даже этнической – славянской выразительности, почти снимающей невидимую преграду между Господом и молящимся, предстоящим ему человеком, – Божественное совершенство. Это сочетание «здешности» и «нездешности», земного и космического, человеческого и Божественного начал в высшей степени характерно для звенигородской иконы.

От тверской иконописной школы поры ее расцвета до нашего времени дошло не так много памятников: трудной и кровавой была история этого города, осмелившегося соперничать с Москвой за первенство на Руси в самые темные столетия – в ХШ - Х1У веках. В пламени пожаров, в бедствиях раздоров погибли сотни и тысячи образов, созданных кистью тверских мастеров. Но через все беды прошел образ Спаса Вседержителя, бывший для жителей Твери опорой и поддержкой.

Эта икона Спас Вседержитель тверской школы, датируемая концом ХШ – первой третью Х1У века, значительно более простая по исполнению, нежели образ кисти Рублева, находится в собрании Третьяковской галереи.

Спас Вседержитель.

Конец ХШ - первая треть Х1У века.

Доска, темпера.

110х80

ГТГ

Спас Вседержитель

Вторая половина ХУ века

Доска, темп.

84х59,5

Тверская областная картинная галерея

В Тверской же картинной галерее есть образ Спаса, поражающий своей красотой и изысканностью и относимый искусствоведами ко второй половине золотого для русской иконы ХУ века – времени, когда жил и работал замечательный мастер Дионисий. Но не его кисти приписывается эта икона: исследователи не без оснований считают ее работой греческого мастера. Образ, совершенно совпадающий по иконографии с предшествующим, отличается особой светоносностью лика и огромной впечатляющей силой. В нем нет той теплоты, какой отличается звенигородская икона Спасителя, но есть Божественное и непостижимое совершенство.

Иногда образ Вседержителя дается в сокращенном варианте. Чаще всего это поздние иконы. Такой образ хранится в собрании Рыбинского музея.

Спас Вседержитель (Романово-Борисоглебский)

Вторая пол. Х1Х в.

Дерево, темпера

33,5 х 25

Рыбинский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Икона представляет собою сокращенный до оплечного образ Христа Вседержителя, с правой благословляющей рукой и Евангелием в левой. На страницах раскрытого Евангелия помещен самый распространенный в этом изводе текст: ПРИИДИТЕ КО МНЕ ВСИ ТРУЖДАЮЩИЕСЯ И ОБРЕМЕНЕННИИ.

Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына; восстану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, верою и любовию Тя величающия (Ирмос 9-й песни).

Спаситель изображается словно бы сидящим во гробе, с опущенной головой и закрытыми глазами, со сложенными накрест руками и крестом за спиною. Внизу виднеются белые пелены.

Основной образ нередко дополняется предстоящими (Матерь Божия, Иоанн Богослов и др.) и орудиями страстей возле креста - это копие, трость с губкой, терновый венец. Бывает и так, что образ Спасителя во гробе включается в сложные символические композиции. Однако встречаются и персональные иконы.