ТЕОРИЯ РУССКОГО СОЦИАЛИЗМА. ГЕРЦЕН,ЧЕРНЕШЕВСКИЙ.

Восстание декабристов повлекло формирование либерального направления в политической и правовой мысли. Представители этого направления обосновы­вали необходимость проведения реформ, направленных на признание за членами общества личных и политических свобод. Они выступали за отмену крепостного права, огра­ничение произвола государственной бюрократии. Следствием этого стала поляризация взглядов на прошлое, настоящее и будущее России. И в 1830-1840-е гг. либера­лы окончательно разделились на «западников» и «славяно­филов». Кроме официальной идеологии государства, либераль­ных теорий «западников» и «славянофилов» сформирова­лось еще одно, третье направление политической и право­вой мысли — теория «русского социализма (А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский).

ГЕРЦЕН - (1812-1870) — русский мыслитель, критик русского самодержавия и законодатель­ства, основоположник теории «русского социализма». .И. Герцен полемизирует со «славянофилами», видя их главный по­рок в непонимании общих закономерностей истории и не­вольной поддержке крепостнической идеологии. Он делает из этого вывод, что социализм «несовместим с европейским государственным устройством». Как внимательный наблюдатель, Герцен еще в середине XIX в. осознал, что Западная Европа, выра­ботав идеал социалистического общества, не способна пре­творить этот идеал в жизнь — эту миссию призвана выпол­нить Россия. Применительно к России Герцен создал собственную те­орию социализма и назвал ее теорией «русского социализ­ма»: «мы русским социализмом называем тот социализм, ко­торый идет от земли и крестьянского быта, от фактического надела и существующего передела полей, от общинного вла­денья и общинного управления, — и идет навстречу той эко­номической справедливости, к которой стремится социа­лизм вообще и которую подтверждает наука». Критикует русское самодержавие и законодательство. А.И. Герцен выявляет следующую закономерность раз­вития русского законодательства: с водворением на цар­ство нового правителя его политика в сфере законодатель­ства каждый раз кардинальным образом изменяется. Герцен критически оценивал «Свод законов российской империи», который был подготовлен М.М. Сперанским в первой трети XIX в.: «Свод законов, изданный Николаем, — лучшее свидетельство отсутствия принципов и единства в имперском законодательстве». Он верил в то, что на самом-то деле человеческие отно­шения достаточно просты, а путаница в них вносится ис­кусственно юристами. Законодательство, существующее в той или иной стра­не, влияет на правосознание народа. В крепостной России, считал Герцен, в правосознании народа просто не могло сформироваться какое-либо уваже­ние к праву частной собственности, потому что сама част­ная собственность понималась как добыча. Герцен полагал, что в России сложилось отношение к закону только как к внешнему насилию. Существова­ние государства он оправдывал внутренним рабством лю­дей и неразвитостью народного сознания. Для народа существование государства — это традиция, которая передается из поколения в поколение, а все новое, полагал Герцен, народ может принимать «только в старых одеждах». Герцен понимал государ­ство лишь как временную форму человеческой несвободы ( как и Гегель). Высказы­вался против неоправданных действий, направленных на разрушение государственных форм человеческой жизни. Герцен предлагал понимать государство как инструмент достижения целей, которые ставят перед собой носители го­сударственной власти в различные исторические эпохи. При этом цели могут быть как реакционные, так и прогрессивные. Герцен верил в то, что социалистическая идея, вырабо­танная западными теоретиками социализма, может быть реализована в России. Но основу будущего социализма Герцен увидел в сельской общине. В русской крестьянской общине Герцен увидел суще­ствование трех институтов, которые позволят перейти к со­циализму в России:

1) право каждого на землю;

2) общинное владение землей;

3) мирское управление (единодушное принятие реше­
ний сходкой).

Существовавшая в то время крестьянская община пред­ставлялась Герцену не вполне готовой формой для будуще­го социалистического общества. Недостаток крестьянской общины он видел в отсутствии личной свободы у крестьян. Герцен предложил осуществить синтез этих двух дости­жений, т.е. соединить общинный быт с правами личности. Герцен допускал революционное насилие для упраздне­ния самодержавия в России, однако считал, что этого будет недостаточно для построения социализма. Для отмены крепостного права и пропаганды социали­стических идей Герцен предлагал созвать бессословный «Великий Собор».

ЧЕРНЫШЕВСКИЙ - (1828-1889) — русский мыслитель, теоретик «русского социализма». Чернышев­ский критиковал самодержавие, рассматривая его как «самодурство» и «азиатство». Он выступал за уничтожение кре­постного права. В работах Чернышевского много места отведено критике идеалов либерализма, которые в XVIII в. выражал Ш. Л. Мон­тескье, а в XIX в. Б. Констан. Идеи этих мыслителей нашли многочисленных последователей в XIX в. Чернышевский же полагал, что либерализм отстаивает только права абст­рактные, которые никак не связаны с материальными по­требностями простого народа. Для невежественных людей, страдающих от материальной нужды, свобода как отсут­ствие юридических запретов или свобода как свобода печа­ти не могли быть привлекательными, поскольку «голодному не до цветков природы или красноречия». Чернышев­ский, установилась буржуазная демократия. Эта система включала в себя:

- институт выборного народом законодательного орга­на (парламента);

- наделение народа избирательными правами;

- признание принципа равенства всех перед законом.

По сравнению с системой абсолютной монархии, эта си­стема представлялась Чернышевскому более прогрессив­ной. Однако при буржуазной демократии сохраняется во­пиющее фактическое имущественное неравенство; массы трудящихся не избавлены от экономической эксплуатации. Чернышевский не верил в то, что посредством всеобщего избирательного права можно ре­шить проблемы рабочего сословия в Германии. Отмена из­бирательных цензов при условии сохранения собственнос­ти на средства производства в руках капиталистов ничего для рабочего сословия изменить не сможет. Судебная система, имеющая для теоретиков либерализ­ма безусловную ценность, так как призвана гарантировать, по их убеждению, права человека, для Чернышевского представляет ценность сомнительную: «Хорошее отправле­ние правосудия стоит очень дорого, и нет ни одной страны, в которой небогатые люди могли вполне воспользоваться его выгодами».

Свою теорию социализма Н.Г. Чернышевский вырабо­тал как оппозицию теории политического либерализма. Общества будущего в России и на Западе представлялись ему социалистическими, а не буржуазно-демократически­ми. Чернышевский идеализировал русскую общину, находя в ней много черт будущего социалистического общества. Ценности общинного владения, по его мнению, заключают­ся в том, что оно:

- обеспечивает «участие огромному большинству на­ции во владении недвижимой собственностью»;

- «поддерживает по возможности равномерное распре­деление подлежащей ему части недвижимой собственнос­ти между лицами, участвующими в ней»;

- исключает возникновение огромного числа юриди­ческих споров о частной собственности;

- исключает государственную бюрократию («и по свое­му принципу и по всем подробностям и результатам своего существования общинное владение совершенно чуждо и противно бюрократическому устройству»);

- «поддерживается и охраняется силами самого обще­ства», которые возникают из инициативы ее же членов;

-воспитывает «прямодушие и хорошие качества».

Чернышевский придерживался достаточно радикаль­ных взглядов на решение социального вопроса как в Рос­сии, так и на Западе. Он считал, что на Западе должна произойти пролетарская революция, а в России — кресть­янская.

Форма государства будущего социалистического обще­ства мыслилась Чернышевским как:

- отрицание российского самодержавия;

- удержание лучших форм демократического правле­ния на Западе (Швейцария, США).

Идеальной формой государственного правления должна быть республика, которая исключила бы какую-либо бю­рократию и максимально использовала бы возможности народного самоуправления на разных уровнях.

Чернышевский выступал за то, чтобы каждый государ­ственный чиновник («администратор») полностью подчи­нялся жителям того округа, делами которого он занимается, и у него «ежеминутно» можно было бы требовать «отчета о ведении каждого дела». Со временем государство должно исчезнуть, считал Чернышевский, так как в общественную жизнь будет вне­дрен принцип распределения по потребностям, отсутствие которого в общественной жизни и составляет основу суще­ствования государства.

Чернышевский близок к теоретикам анархизма, кото­рые возлагали большие надежды на демократический принцип добровольно заключаемых союзов – принцип федерализма. В качестве новой формы организации труда при социа­лизме Чернышевский предлагал форму товариществ, со­стоящих из 400-500 семей.

В статье «Экономическая деятельность и законодатель­ство» (1859) Чернышевский критикует либеральную кон­цепцию невмешательства государства в экономическую жизнь и вырабатывает свою концепцию закона. Чернышев­ский предлагает различать регламентацию экономической и других сфер жизни человеческого общества (мелочную, неэффективную, требующую больших затрат от государ­ства) и регулирование посредством законов. Для него зако­ны и регламентация — это сообщающиеся сосуды: «отсут­ствие законов порождает регламентацию». В этой же статье Чернышевский затронул проблему ис­торического происхождения законов. Законы появляются следствие столкновения интересов людей в различных сферах деятельности. Чернышевский полагал, что обще­ство не может обходиться без законов — политических, гражданских, уголовных, «пока существует несоразмер­ность между средствами удовлетворения человеческих по­требностей и самими потребностями».