Столпник Алимпий

Макарий Египетский

Пантократор

Троица

· Иконостас Благовещенского собора в Московском Кремле (в соавторстве с А. Рублевым и Прохором из Городца) (1405 г.).

Икона «Преображение», из Благовещенского С, 1405 г.

· Иконы - «Донская Богоматерь», ок. 1392 г., ГТГ (с оборотной стороны «Успение Богоматери»).

Андрей Рублев(ок. 1360-1430).

Ведущий мастер московскойиконописнойшколы 15 в.

Работы А. Рублева:

· Иконостас Благовещенском собора Московского Кремля (1405) – совместно с Ф. Греком и П. из Городца.

· Фрески Успенского собора во Владимире (1408) – совместно с Даниилом Черным.

· Фрески Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря под Москвой (20-е гг. 15 в.). Икона «Троица»

· Иконостас Савино-Сторожевского монастыря в Звенигороде (1420-1430-е гг).

· ряд миниатюр

Манеру Рублева отличает:

- глубокая человечность образов

- возвышенная одухотворенность

- открытость, доверчивость эмоционального рассказа

- красота поэтического, смягченного созерцания.

Ангел, миниатюра из «Евангелия Хитрово», ок. 1400 г., пергамент, Российская гос. биб-ка, Москва – преобладание певучих круговых очертаний.

Спас, из Звенигородского чина, нач. 15 в., ГТГ. – возвышенный и мудрый образ Спасителя, открытый миру своей добротой, кротостью, ласковостью и доверчивостью.

«Троица», 1420-е гг, ГТГ – проповедь душевного согласия и единения людей соединяется с готовностью принесения великих жертв во имя идеала.

К концу 14 века христианское искусство выработало 2 основных иконографических типа «Троицы»:

· «Троица Ветхозаветная»

· «Троица Новозаветная» -

-первый вариант - Отечество,нач. 15 в., новгородская шк, ГТГ

- второй вариант – собственно «Троица Новозаветная».

Дионисий – (1430-е - умер после 1502).

Работы Дионисия:

· иконы – Распятие, 1500 г.

· фрески церкви Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, ок. г. Кириллова (ок. 1500 г.)

Манеру Дионисия отличает:

- праздничность и нарядность

- тонкий рисунок

- изысканный светлый колорит.

Роспись алтарной апсиды собора в Ферапонтовом монастыре.

Формы русского иконостаса

Тип высокого иконосаса сложился на Руси в конце 14-начале 15 веков.

Иконостас Благовещенского собора Московского Кремля, 1405

Чины иконостаса (сверху вниз):

· Праотеческий - в центре – «Троица» или изображение Саваофа

· Пророческий – в центре извод Богоматери (чаще всего, «Знамение»).

· Праздничный

· Деисусный - в центре – «Спас на престоле» или «Спас в силах»

· Местный чин.

- царские врата

– вход в жертвенник и диаконник

- «Евхаристия»

- икона Богоматери (чаще «Одигитрия»)

- икона Иисуса Христа (чаще «Вседержитель»)

или самая почитаемая икона в данном храме.

Иконостас церкви Ильи Пророка, Ярославль, 1647-50 – резные и позолоенные тябла.

Иконостас Воскресенского собора Новоиерусалимского м-ря, Истра, 1658-1666 – уникальные керамические иконостасы, выполненные белорусскими мастерами под влиянием объемной (флемской) резьбы по дереву.

Иконы 17 века

Под влиянием светского западноевропейского мировоззрения русская икона утрачивает классическую ясность выражения и ту высокую одухотворенность, которую она имела в пору своего расцвета.

Стоглавый собор (1551 г.) - устанавливает 2 вида иконописных изображений:

- «письмо бытейное»

- «письмо притчами»

«Строгановская» И

Чудо Федора Тирона о змее, Никифор Савин, темпера, нач. 17 в., ГРМ:

- излишняя повествовательность сюжета

- миниатюрная тонкость письма

Отличительная черта русской иконописи 16-17 веков – появление новых многофигурных (хоровых) композиций.

О тебе радуется, сер 16 в, Новгородский государственный объединенный музей-заповедник – многословность повествования.

Симон Ушаков

Возглавлял Иконописную палату в Оружейной мастерской.

Произведения (росписи, иконы, парсуны, миниатюры) сочетают традиционные приемы иконописи с объемной светотеневой лепкой формы.

Спас Нерукотворный, 1658 г., Новгородский государственный объединенный музей-заповедник.

Троица, 1671, ГРМ – причудливо соединяет перспективную трактовку заднего плана с «рублевской» композицией Троицы.

ТЕМА