Развитие психологических знаний Р. Декартом.

С именем Рене Декарта (1596-1650) связаны многие выдающиеся открытия в различных областях науки - математике, физике, анатомии, биологии, астрономии. От латинизированного имени Декарта - Картезий произошел термин картезианство, обозначающий направление, сформировавшееся под влиянием его идей.

В 1621 г Декарт отправился путешествовать

по Германии, Италии, Франции, Голландии, Швейцарии. Во время

странствий он установил личные контакты со многими выдаю-

щимися учеными того времени. В 1629 г. (по некоторым данным,

в 1628 г.) он переехал в Голландию, считая эту страну наиболее

благоприятной для научных занятий. Здесь он создал свои основ-

ные произведения - «Правила для руководства разума» (1628-

1629), «Рассуждение о методе» (1637), «Размышления о первой фи-

лософии» (1641), «Начала философии» (1643), «О страстях» (1649).

Декарт считал основой достоверности разум. Стремление сделать науку объективной объединяла позиции Декарта и Бэкона. Если у Бэкона возможность очищения от предрассудков и ложных истин средневековой науки воплотилась в его учении об «идолах», то Декарт выдвинул другой методологический принцип - сомневаться во всем.

Исследуя психологические основы самосознания, Декарт открыл, что утверждение «Я мыслю, следовательно, я существую» является единственным неоспоримым и достоверным. Он

сделал вывод о том, что познание духа легче, чем познание тела и

окружающего мира, т. е. нет ничего более легкого для познания,

чем дух. Утверждение «Я мыслю, следовательно, я существую» стало тем интуитивным, самоочевидным принципом, опираясь на который Декарт построил систему своей науки.

Декарт писал, что существуют две независимые, самостоятельные субстанции - душа и тело. Такая философская позиция получила название дуализм. Основным атрибутом, или свойством, души он считал мышление, а основным свойством тела - протяжение, или распространенность. Иначе говоря, основным инструментом

познания, согласно его воззрениям, является душа.

Под мышлением Декарт понимал не только мыслительные процессы, но и ощущения, представления, чувства, т.е. все, что осознается человеком. Поскольку мы осознаем все, что происходит у

нас в душе, психику Декарт отождествлял с сознанием. Значит, и

интроспекцию можно рассматривать как объективный метод по-

знания психики, хотя ее данные, как и данные органов чувств,

должны проверяться сомнением. Эта точка зрения утвердилась в

психологии на долгое время. Важ

Рационалистическая позиция Декарта проявляется и в выборе

метода познания. Таким методом, как говорилось выше, он считал

рациональную интуицию, или «свет разума». Декарт ввел понятие

рациональной интуиции уже в первых своих работах в отличие от

понятий страсти, рефлекса, которые им были разработаны уже к

концу жизни.

Таким образом, критерий истинности интуитивногоьзнания Декарт видел в нем самом, в его легкости и отчетливости, что и делает его надличностным. Декарт подчеркивал, что главное - хоть однажды использовать интуицию, а один раз придя к истине, мы и в дальнейшем ее улавливаем всегда сходным образом, разница лишь в длине пути, если истина сложная. Таким образом, интуитивному познанию можно научиться упражнением, хотя есть люди более и менее одаренные.

Наряду с рациональной интуицией основным методом проверки достоверности полученных знаний Декарт провозгласил дедукцию (метод доказательств от общего к частному).

Связь с дедукцией нужна была Декарту для того, чтобы пока-

зать, что есть много вещей, которые хотя и не самоочевидны, но

доступны достоверному познанию, если они выводятся из верных

и понятных принципов путем последовательного и нигде не пре-

рывающегося движения мысли при условии интуитивного позна-

ния каждого отдельного положения.

Вера Декарта в безграничные возможности человеческого по-

знания связана с верой в объективность предложенных им методов интуиции и дедукции, с помощью которых человек способен

достоверно познавать и себя, и окружающий мир, и абстрактные

нематериальные понятия. В том случае, если интеллект исследует

телесную вещь, ему нужна помощь внешних чувств, чтобы создать

ее образ. В этом и состоит роль таких психических процессов, как

ощущение, память, воображение. В то же время истинное позна-

ние внешнего мира невозможно, если в него не вмешивается ин-

туиция; ошибки могут возникнуть из-за того, что человек слиш-

ком погружен в свое тело и не в состоянии избавиться от заблуж-

дений, которые оно ему диктует через восприятие.

Но интеллигибельный (мыслительный, разумный) интеллект,

рассматривающий вещь только разумом, вне ее телесности, может

ограничиться рассуждением, мышлением. В этом случае память и

опыт не только не нужны, но могут принести вред. Вред для По-

знания, по мнению Декарта, может принести и воля, так как она,

будучи более обширной, чем ум, распространяется и на вещи, ко-

торые человек не постигает.

Таким образом, Декарт, введя понятие интуиции, фактически

разделил ее на две части, выделив два вида интуиции - опытную и

идеальную. Этому разделению способствует его идея о том, что

хотя только один интеллект способен познать истину, но он при-

бегает к помощи чувств, воображения и памяти, чтобы не остав-

лять без употребления ни одно из средств, находящихся в нашем

распоряжении.

Важной заслугой Декарта стало открытие рефлекса. Признавая

существование двух независимых субстанций - души и тела, он

пришел к выводу, что тело не нуждается в душе как источнике активности. В его теории тело мыслится как машина, функционирующая по законам механики. Источник движения находится не в

душе, а в самом теле,

Таким образом, согласно Декарту, душа наделена собственной активностью, направляющей процессы мышления, познания, а основная функция тела - это движение, которое рассматривается как

рефлекс. Сам термин рефлекс в работах Декарта отсутствует, но в

его описаниях строения и функционирования тела четко прочитываются основные компоненты рефлекторной дуги.

Обсуждая возможность изменить течение рефлекса, т.е. воз-

можность обучения и формирования желательного поведения,

Декарт использовал понятие ассоциация, введенное еще Аристоте-

лем. Декарт распространяет ассоциации и на поведение, говоря о связи между двумя действиями или действием и образом предмета. Так, выстрел, который приводит кестественному движению - убежать, скрыться, может при обучении изменить свою функцию, например, у солдата стать сигналом

к атаке, а у охотничьей собаки - к поиску дичи.

Этические воззрения Декарта тесно связаны с его теорией по-

знания. Добродетель одновременно является истиной. Если чело-

век в своих решениях и поступках исходит из познания истины,

истинных суждений и твердо следует им, он может быть уверен в

том, что ему не придется раскаиваться или сожалеть о последст-

виях. Такой человек обретает господство над своими страстями и

живет, следуя добродетели.

Центральная идея этики Декарта -господство над человеческими страстями - и рекомендуемые им средства борьбы со страстями во многом перекликаются с нравственным учением стоиков. Однако Декарт, в отличие от стоиков, не считал страсти как таковые злом и предостерегал лишь от их крайностей и неправильного применения. Важным различием в их позициях было и то, что само познание у Декарта становилось

нравственной деятельностью, а истина и добро - тождественными

понятиями. Одна и та же единая душа познает сначала истину,

свободно избегая опрометчивых суждений, чтобы затем в нравст-

венном поведении действовать согласно с ней.