Сенсуализм в психологии. Теория Т. Гоббса.

Томас Гоббс противопоставляет свою теорию концепциям рационализма, господствующим в психологических теориях ученых Нового времени. Основные положения эмпирической психологии Гоббса представлены в первых главах его главного тру-

да - «Левиафан» (1651), в произведениях «О гражданине» (1642),

«О теле» (1655), «О человеке» (1658).

Преодолевая как деизм Бэкона, так и дуализм Декарта, Гоббс

отвергал существование разумной души как особой нематериаль-

ной субстанции. Согласно его воззрениям, в мире существуют лишь

материальные тела, которые движутся по законам механики. Зна-

чительное влияние на становление взглядов ученого оказали идеи

Галилея, с которым он был знаком лично, а также открытие кро-

вообращения соотечественником Гоббса Уильямом Гарвеем. Ме-

ханистический детерминизм Декарта в теории Гоббса получил свое

законченное выражение в понимании жизнедеятельности человека

как процесса, в котором «сердце - это пружина, нервы - нити, а

суставы - колеса, запускающие в движение всю машину человече-

ского тела». Гоббс пошел дальше Декарта, распространив принцип

механистического детерминизма на всю психическую жизнь чело-

века, которая в его теории рассматривается как эпифеномен мате-

риального мира.

Поскольку движение может вызвать только движение, ощуще-

ние Гоббс понимал как результат воздействия материального тела

на организм, как внутреннее движение. Таким образом, ощущение -

это результат, эффект, который произведен внешним предметом в

теле. Это своего рода призрак, тень, эпифеномен реальных про-

цессов, имеющих материальный субстрат. Подход Гоббса к пони-

манию психики, таким образом, как и у Лейбница, развивался в

русле психофизического параллелизма.

Из ощущений возникают представления, которые следуют друг

за другом в таком порядке, в каком сменялись ощущения, состав-

ляя цепи мыслей. Впоследствии такую связь назвали ассоциацией.

Об ассоциациях писали и Декарт, и Спиноза, и Лейбниц, связывая

с ними низшие формы познания, но в теории Гоббса ассоциация

стала универсальным законом психической жизни, что послужило

основанием для некоторых исследователей считать Гоббса одним

из родоначальников ассоциативной психологии.

Подвергая критике теорию врожденных идей Декарта, Гоббс

последовательно претворял в жизнь линию Бэкона, подчеркивая

эмпирическое, опытное происхождение человеческого знания,

источником которого служат данные органов чувств: «Нет ни од-

ного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено

первоначально, целиком или частично, в органах ощущения».

С позиций детерминизма Гоббс обращался и к решению проб-

лемы свободы воли. Он, как и Спиноза, отвергал свободу воли,

подчеркивая, что свобода не противоречит необходимости. Он

сравнивал поведение человека с течением реки, вода которой дви-

гается свободно и вместе с тем необходимо по своему руслу. Такое

же совмещение свободы и необходимости Гоббс отмечал в челове-

ческих поступках. Поскольку поведение человека детерминировано

внешними причинами, оно всегда необходимо, но в рамках этой

необходимости человек свободен в выборе своего поведения. Воля,

по мнению Гоббса, является производной от двух основных моти-

вов человеческого поведения - стремления (или влечения) и отвра-

щения. Одна и та же вещь может вызвать в человеке то влечение, то

отвращение, то желание действовать, то желание избежать этого

действия. В современной терминологии мы назвали бы это состоя-

ние борьбой мотивов, Гоббс называл его размышлением, обдумыва-

нием. Последнее побуждение, результат, итог размышления и будет

волей (желанием или нежеланием). Только в этом смысле и в этих

рамках, с точки зрения Гоббса, можно говорить о свободе воли