Становление эмпирической психологии во Франции.

Жюльеном Ламетри (1709-1751).

Душа действительно существует, считал Ламетри, но ее невоз-

можно отделить от тела. Поскольку тело - машина, то и человек в

целом со всеми его душевными способностями представляет собой

всего лишь чувствующий, мыслящий и стремящийся к наслажде-

нию автомат. Под словом «машина» Ламетри подразумевал мате-

риально детерминированную систему. Развивая мысль о самостоя-

тельном, механическом движении тела человека, Ламетри дока-

зывал, что существует единственная субстанция - материя, обла-

дающая свойствами протяжения, мышления и движения.

Не менее важно и его положение о том, что источником активности человека служат его потребности. Он впервые ввел понятие

потребности в психологию, выделив биологические и психологи-

ческие потребности и назвав последние причиной психической

активности. Ламетри также одним из первых психологов начал

исследовать внимание, выделив его как отдельный психический

процесс и указав его специфику, связанную с тем, что, не имея

собственного продукта, внимание направлено на улучшение дея-

тельности других когнитивных процессов.

Материя, по мнению Ламетри, способна мыслить в силу своей организации. Понятие об организации стало симптомом важного сдвига в общем толковании принципа детерминизма, ухода от принципа физического детерминизма и ориентированного на физику (физикалистского) взгляда на природу.

Э. Кондильяк (1715-1780) доказывал ведущую роль ощущений в создании картины внешнего мира и возникновении таких психических процессов, как память, мышление, внимание и т.д. Отрицая наличие

двух источников знания, он отказался от рефлексии, утверждая, что наш опыт основывается только на ощущениях. В то же время он, что щущения не передают всю полноту внешнего мира. Таким образом, с точки зрения Кондильяка, разум основывается на комплексе ощущений и именно их перерабатывает, строя собственную картину

внешнего мира.

Ш.Бонне (1720-1793), оказавший значительное влияние на развитие ассоциативной психологии. Онписал о том, что ощущения являются реакцией души на чувственные раздражения, при этом в центре его внимания было изучение физиологических коррелятов

ощущений. Рассмотрев связь между определенными мозговыми и

психическими процессами, Бонне пришел к выводу о том, что каждому ощущению соответствует вибрация нервного волокна. Поэтому связи (ассоциации) ощущений и идей представляют собой на самом деле связи нервных волокон. Говоря о зависимости души от тела, он также утверждал, что существует неуничтожимое эфирное тело, благодаря которому душа может иметь в загробной жизни воспоминание о жизни земной и приобретать после уничтожения (смерти) одного тела новое существование в новом материальном теле.

Наиболее развернутое исследование процесса познания дал

Д.Дидро (1713-1784). В своих работах «Мысли об объяснении при-

роды» (1754), «Разговор Даламбера с Дидро» (1769) и других про-

изведениях он писал о единстве материального мира, высказывал

гипотезу о родственности всех видов органической жизни, проис-

ходящих из одного источника - живых молекул, которые рассеяны

по всей материи. Эти молекулы способны ощущать и образуют в

процессе своего развития все более сложные организмы, составляя

непрерывную цепь живых существ - от простейших до человека.

Говоря о познании, Дидро подчеркивал, что основой всех поня-

тий являются ощущения. Он писал о том, что человек есть «инстру-

мент, одаренный способностью ощущать и памятью. Наши чувст-

ва - клавиши, по которым ударяет окружающая нас природа...»

Таким образом, внешний мир порождает ощущения, которые

обобщает наш разум, формируя суждения и понятия.

К.Гельвеций (1715-1771) в своих работах «Об уме» (1758) и «О

человеке» (1769) также исходил из того, что основой всех знаний

человека являются ощущения. Большую роль он отводил и памяти,

которую считал «длящимся, но ослабленным ощущением». Одним

из главных вопросов в психологической концепции Гельвеция

стало изучение природы и генезиса способностей, их связи с на-

следственностью и воспитанием человека.

Для обоснования ведущего значения социальной среды Гельве-

ции разводил понятия души и духа. Он считал, что душа, отождест-

вляемая с психикой и сознанием, представляет собой врожденное

свойство каждого живого существа. Ее содержание сводится к спо-

собности ощущать и себялюбию.Таким образом, души людей сходны между собой, так как в них от рождения присутствуют одинаковые свойства - ощущения и себялюбие. В отличие от врожденной души дух, по мнению Гельвеция, является совокупностью мыслей, понятий, приобретенных в процессе жизни и обучения.

Концепция о всеобщем равенстве людей, индивидуальные различия которых объясняются лишь разным социальным положением и воспитанием.

Человек не освобождается от ответственности, так

как он сам решает, что из предоставленного ему судьбой он исполь-

зует для своего развития и образования.

Жан Жак Руссо (1712-1778) придерживался прямо

противоположной точки зрения, утверждая, что общество портит

человека, который от природы добр и честен, прививая ему отри-

цательные качества и привычки.

Свои взгляды на психическую природу ребенка он изложил в

известном произведении «Эмиль, или О воспитании».

Его заслугой можно считать то, что он привел в целостную картину все то, что к этому времени было известно о природе ребенка, о его развитии.

Руссо исходил из теории «естественного человека» и писал о природосообразном характере обучения. Руссо говорил не о внешнем

подражании природе, но о необходимости следовать естествен-

ному ходу развития внутренней природы самого ребенка, внутренней гармоничности и естественности в развитии человека. Таким

образом, требование ученых исследовать индивидуальные особенности человека получило свое практическое обоснование, так как

знание этих особенностей помогает взрослому строить обучение с

учетом естественного психического развития данного ребенка.

Существуют не только индивидуальные, но и общие для всех

людей закономерности психического развития, изменяющиеся на

каждом возрастном этапе, подчеркивал Руссо. Исходя из этого он

создал первую развернутую периодизацию психического развития, однако основание, по которому он разделял детство на периоды, и критерий периодизации были чисто умозрительными, не связанными с фактами и наблюдениями, но вытекающими из философских, теоретических взглядов самого Руссо.

П.Ж.Кабаниса (1757-1808) Кабанис дополнил исследования

Ламетри и Дидро о взаимосвязи психики и телесной организации

человека, выдвинув идею о трех уровнях психической регуляции

поведения.

В своих работах Кабанис доказывал, что ощущения связаны с мозгом, который синтезирует их, образуя мысли, идеи. При

этом данные органов чувств соединяются не только с корой мозга,

но и с двигательной активностью тела. Таким образом, сознание в его концепции не уступало по степени реальности другим функциям организма, хотя он подчеркивал нематериальность мысли, которая объективируется во внешнем плане словом и жестом.