Образ воскресения (15,35-58)

"Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле воскреснут?" (15,35). Таков вопрос часто задается неверующими, желающими озадачить верующих, полагая, что на него нечего ответить. Но апостол этот вопрос делает доказательством воскресения: "Безрассудный? То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет" (15, 36). По отношению к исходному зерну колос есть то же зерно, но более богатое и благолепное. Так и воскресшее тело явится в новом качестве: "сеется тело душевное, восстанет тело духовное" (15,44). Как при посеве зерна плод соответствует исходному, родоначальному зерну, так и у людей: происшедшие от первого Адама имеют тело душевное, а будущую жизнь и дух. тело они получат от нового Адама, Христа. Жизнетворящей силой прорастания и воскресения явл-ся Бог, все премудро устроивший и сохраняющий всякое Свое творение. "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся; Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит и мертвые воскреснут первые, а мы изменимся" (15,51-52). Здесь апостол дает образ буд. воскресения мертвых и преображения живых. Но "плоть и кровь Царства Божия не наследуют" (15,50). Речь идет здесь о тех, к-рые хотя л приняли крещение, и обновились духом, но не стали вполне духовны, не освободились от свойств и немощей плотской природы. Для того чтобы ожить духом и войти в царство славы, надо умереть "плотию и кровию". Естеств. смерть промыслительно способствует этой цели - изменить плотских людей так, чтобы они могли войти в Царство Божие. Те же, к-рые будут жить во время самого пришествия Христова, изменятся мгновенно, как только раздастся труба Архангела. Тогда тленное тело преобразится в нетленное и бессмертное. "Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертное, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою" (15,54 см. Ис. 25,8), т.е. тогда будет одержана победа над самой смертью. Смерть представляется под образом ядовитого змия, к-рый жалом своим грехом убивает людей (15,56). Вместе с тем уничтожится и средство обнаружения и пресечения греха - закон, потому что тогда "приведется правда вечная" (Дан. 9,24). Эту мысль о прекращении закона апостол, может быть, высказал в связи с тем, что иудеи говорили о вечности закона. Победа над грехом, диаволом и смертью совершится в конце времен, но она уже началась с пришествием Спасителя и совершается в нашей дух. борьбе с грехом, по мере преуспеяния в святости жизни.

Б.17. В.1. БЕСЕДА О ДОБРОМ ПАСТЫРЕ. ПРИТЧА О МИЛОСЕРДНОМ САМАРЯНИНЕ. ПРИТЧА О ЗВАНЫХ НА ВЕЧЕРЮ

БЕСЕДА О ДОБРОМ ПАСТЫРЕ

(Иоанн 10:1-21)

Эта беседа является продолжением обличительных слов Господа, обращенных к фарисеям в связи с исцелением слепорожденного. Объяснив им ответственность их за то, что они «видя не видят», Господь в иносказательной форме раскрывает им, что они не истинные, как мечтали они, руководители религиозной жизни народа, не «добрые пастыри», ибо думают больше о своих личных выгодах, нежели о благе народа, и ведут поэтому народ не ко спасению, а к погибели. Эта прекрасная иносказательная речь смысл которой фарисеи поняли только в самом конце ее, заимствована из пастушеской жизни в Палестине. Господь сравнивает народ со стадом овец, а руководителей народа с пастырями этого стада. Стада овец загоняли на ночь, для охранения от воров и волков, в пещеры или нарочно устроенные для того дворы. В один двор нередко загоняли стада, принадлежавшие разным хозяевам. Утром привратники открывали пастухам двери двора, пастухи входили в них, и каждый отделял свое стадо, называя своих овец по именам: овцы узнавали своих пастухов по голосу (что мы и теперь еще наблюдаем в Палестине), слушались их и выходили за ними на пастбище. Воры же и разбойники, конечно, не смели войти в охраняемые вооруженным привратником двери, а перелезали тайно чрез ограду. Беря этот хорошо известный из жизни пример, Господь под «двором овчим» подразумевает богоизбранный народ еврейский, или Церковь Божию ветхозаветную, из которой образовалась потом и Церковь новозаветная; под «пастырем» – всякого истинного руководителя религиозно-нравственной жизни; под «ворами» и «разбойниками» – всех ложных, самозваных пророков, лжеучителей, еретиков, мнимых руководителей религиозной жизни народа, думающих только о себе и своих интересах, каковы были обличаемые Господом фарисеи. Себя Господь называет и «дверью», и «пастырем добрым», который «душу свою полагает за овец», защищая их от волков. Господь называет Себя «дверью» в том смысле, что Он – единственный истинный посредник между Богом и народом, единственный путь и для пастырей, и для пасомых: в основанное Им Царство Божие, представляемое под видом «двора овчаго», нельзя войти иначе, как только через Него. Все же, кто минуют Его, «прелазят инуде», суть «воры и разбойники», т.е. не истинные пастыри, а самозванцы, преследующие личные выгоды, а не благо пасомых. «Овчий двор» – это земная Церковь, а «пажить» – это Церковь небесная. Первой половины притчи фарисеи не поняли. Тогда во второй половине Он уже вполне ясно раскрыл учение о Себе, как о «добром пастыре». Здесь под «наемником» надо разуметь тех недостойных пастырей, которые, по выражению св. прор. Иезекииля, «пасут самих себя» (34:3) и бросают своих пасомых на произвол судьбы, как только им угрожает опасность. Под «волком» разумеется «диавол», а также его служители, губящие «овец». Как главное отличительное свойство истинного пастыря, Господь указывает:1) Самоотвержение даже до смерти, ради спасения овец, 2) Знание своих овец. Это знание в высшей степени принадлежит Ему: это взаимное знание друг друга пастыря и овец должно быть подобно взаимному знанию Бога Отца и Бога Сына: «Якоже знает Мя Отец, и Аз знаю Отца». Под «иными овцами», «иже не суть от двора сего», но которых тоже «Ми подобает привести», Господь разумеет, конечно, язычников, также призываемых в Царство Христово. Притчу заканчивает Господь словами, что «душу Свою за овец Он полагает» добровольно: «никтоже возьмет ю от Мене: но Аз полагаю ю о Себе», ибо Он имеет власть «положить ее» и «паки прияти ю» – выражение полной свободы, т.е. смерть Христова есть Им Самим избранное и добровольно осуществляемое средство спасения овец Его. Эти слова опять вызвали среди иудеев распрю, вследствие того, что одни сочувственно принимали слова Господа, а другие продолжали провозглашать Его беснующимся.