Высокая награда тем, кто только заучивает и передает, не искажая аяты и хадисы, и высокая степень наказания за искажения аятов и хадисов

Каждый по мере возможности, по мере полученных знаний (пусть даже это будет один аят или хадис) должен призывать людей. Как приходит в хадисе от Абдуллах ибн Амр ибн Ас (Бухари, Муслим): «Как сказал Посланник Аллаха «Донесите от меня хотя бы один аят, только не добавляя и не убавляя от себя ничего. Тот же, кто наведет ложь на Аллаха или на Его посланника – пусть возьмет свое место в Аду».

Еще одно даказательство на это достоинство в хадисе от Зайд ибн Сабит (в сахих Абу Дауде): «Пророк, салаллаху алейхи уасалям, делает дуга – Пусть Аллах сделает светящимся лицо человека, который слышит от нас аят или хадис, выучивает и передает его, не искажая». Это люди, которые только заучивают и доносят аят или хадис, не искажая его и не занимаясь тафсиром.

Давать тафсир могут только обладающие знаниями. Доказательством на это являются слова Аллаха в суре «ан-Ниса» (83): «Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них (ученые), то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его». Т.е. вопросы акиды и манхаджа должны объяснять ученые, известные своими учителями.

Урок 4.

Четвертый вопрос – сабыр.

Каждому мусульманину уаджиб айн – получать знания, делать дела в соответствии со знаниями, призывать и проявлять терпение. Т.е. проявлять терпение во всех предшествующих трех вещах, а это в получении знаний, в делах и в призыве.

Шейх уль-ислам ибн Теймия говорит: «Религия ислам – это и есть сабыр». Почему? Потому что религия ислам – это приказы Аллаха, которые человек должен выполнять, и запреты Аллаха, которые человек не должен нарушать и испытания от Аллаха. И во всем этом человек должен проявлять терпение.

Можно разделить сабыр на три случая:

1.Сабыр в совершении поклонения – пример, человек, совершая омовение на молитву фаджр и совершая саму молитву зимой в холодное время, должен сохранять сабыр;

2.Сабыр в оставлении грехов – пример, человек должен сохранять сабыр в вопросе гайбата (или риба, каким бы выгодным он не казался);

3.Сабыр в ниспосылаемых Аллахом испытаниях, т.е. сабыр в предопределении от Аллаха.

Имам Ахмад в книге «Тайсируль азизиль хамид фи шархи китабу ат-таухид» (шейх Абдрахман ибн Хасан, шейх ибн Абдилля): «Аллах упомянул сабыр в Коране в 90 местах». Это указывает на особую важность сабыра.

Имам Ахмад передает хадис (а также Муслим), в котором Пророк, саллаху алейхи уасалям, говорит: «Сабыр – это нур (луч, свет), благодаря которому человек находит путь».

Умар, радыйаллаху анху: «Мы находили добро и сладость своей жизни в терпении».

Али ибн Абуталиб, радыйаллаху анху: «Сабыр в имане - как голова в теле». Без головы тело не существует, соответственно существует опасность - потеряв сабыр, лишиться имана.

Сабыр – это самый дорогой дар, который Аллах дарит своему рабу. Как приходит в хадисе от Абу Саид аль Худри Пророк, салаллаху алейхи уасалям, говорит: «Человеку не даровано подарка от Аллаха дороже и больше чем сабыр».

Человек особенно должен проявлять сабыр в призыве. Доказательством на это приходит очень много аятов в Коране, в которых Аллах рассказывает, как терпели посланники и пророки:

1. В суре «аль-Анам» (34): «До тебя посланников также считали лжецами, но они терпели то, что их так называли и обижали, пока не являлась к ним Наша помощь. Никто не исказит слов Аллаха, и до тебя уже дошли некоторые вести о посланниках». Как говорит шейх Усеймин: «Чем больше возникает трудностей – тем ближе помощь Аллаха».

2. В суре «аз-Зарият» (52): «Таким же образом, какой бы посланник ни приходил к их предшественникам, они обязательно говорили: «Он – колдун или одержимый!»».

3. В суре «аль-Фуркан» (31): «Так для каждого пророка Мы создали врагов из числа грешников, но довольно того, что твой Господь наставляет на прямой путь и помогает».

4. В суре «аль-Инсан» (23): «Воистину, Мы ниспослали тебе Коран частями» т.е. как великий дар было ниспослано это писание, но в 24-ом аяте этой же суры Аллах не требует от своего посланника, чтобы он Его благодарил, нет, Всевышний говорит: «Потерпи же до решения твоего Господа и не повинуйся грешникам и неверующим среди них». Шейх Усеймин по поводу этого аята говорит, что в нем есть такое указание: «От каждого, кто придерживается Корана, требуется проявление терпения».

Поэтому призывающий не должен обращать внимания на обиды и унижения в свой адрес, а должен проявить терпение и продолжать призывать к Аллаху. Как приходит нам в Коране – пророк Яхья, сын пророка Закарии и кузен пророка Исы, алейхи уасалят уасалям, жалуется Аллаху: «Спаси меня от злых языков людей». На что Аллах отвечает ему: «О Яхья, они не только тебя ругают. Я их создал и прокормил, а они придают Мне сотоварищей – тем самым, ругая Меня».

Проявлять сабыр в призыве – означает несмотря ни на какие трудности, сохранить в нем ихлас (ради Аллаха) и мутааба (следование Пророку, салаллаху алейхи уасалям) и не допускать никаких бидагатов как у хизбитов, которые считают, что Коран и Сунна не достаточны для призыва, и помнить, что результат призыва только за Аллахом!

Шейх уль-ислам ибн Теймия всегда говорил: « Я желаю только одного – умереть на сунне с таухидом со словами «Ля илляха илля Аллах, Мухамад рассулуЛлях», а если в моем призыве будет присутствовать обязательно ихлас (искренность ради Аллаха) и мутааба (следованию Пророку, салаллаху алейхи уасалям) то Аллах распространит мой призыв - если не при моей жизни, то после моей смерти».

Человек должен проявлять сабыр в предопределении, испытаниях от Аллаха.

Шейх ульИслам ибн Теймия говорит: «Испытания (горе, несчастья) которые приходят человеку бывают двух видов:

1 – от Аллаха, к которому не имеет отношение никакое творение Аллаха (стихийные бедствия, смерть, болезни);

2 – от Аллаха и по причине какого-то творения, человека (ущерб имуществу или чести)».

В обоих случаях человек должен терпеть. В первом случае человеку легче проявить сабыр – потому что он видит, что никто не имеет отношения к случившемуся и он быстрее смиряется. Во втором случае труднее – потому что человеку свойственно отомстить, найти виноватого, сорвать на нем свое зло.