ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ. камня». «Стравинский,— утверждал Шлецер,— убивает субъектив- ные чувства, эмоцию и заставляет вещи действовать прямо

камня». «Стравинский,— утверждал Шлецер,— убивает субъектив-
ные чувства, эмоцию и заставляет вещи действовать прямо, непо-
средственно» (цит. по ст.: Riviere J. La crise du concept de littérature.—
«La Nouvelle Revue Française», Paris, 1924, № 24, p. 164—165. Напра-
вление мыслей Шлецера и ход рассуждений Ортеги оказываются
близкими в аспекте анализа общественного эффекта новой музыки.
Кажется маловероятным, чтобы Ортега и Шлецер не знали о рабо-
тах друг друга в этой области. Тем не менее они нигде на эти работы
не ссылаются.

¹ В силу самого факта (латин.).

² «Пелеас и Мелисанда» (1902) — опера Дебюсси; по сюжету
и с использованием текста одноименной драмы М. Метерлинка.

³ Это просто, как божий день (франц.).

⁴ Восьмой месяц французского республиканского календаря,
действовавшего в 1793—1805 гг. Соответствует 20/21 апреля — 19/20
мая.

³ Имеется в виду первая часть Шестой («Пасторальной») симфо-
нии Бетховена.

⁶ «Послеполуденный отдых фавна» — симфоническая прелюдия
Дебюсси (1892), темой которой послужила одноименная эклога
Малларме.

⁷ Из-за прилавка (франц.).

⁸ Положение (здесь — благородство) обязывает (франц.).
, ⁹ Украшение, убранство; здесь — грим (франц.).

¹⁰ «Ах, озеро! Уж год истек со дня утраты
Той, чей небесный лик хранит твоя волна.
Вот я сижу один на камне, где когда-то
Сидела и она».

(Пер. И. Кутика).

«Озеро» — знаменитое стихотворение Ламартина, вошедшее
в сборник «Поэтические размышления» (1820). Ортега не совсем
справедлив к поэту — при всей приподнятости лирического чувства,
которая модернисту должна казаться тривиальной, несносной, сти-
хотворение «Озеро» отличается музыкальной текучестью стихового
потока, элементами недосказанности, суггестивности, что впоследст-
вии и станет основой творчества «новых» писателей — Верлена
и Пруста.

¹¹ «Кто предал разум власти вожделений...» (Данте. Ад, V, 39.
Пер. М. Лозинского).

¹² Там же, V, 40.

¹³ Комбур — городок во Франции, в окрестностях которого на-
ходился родовой замок Шатобриана.

¹⁴ В строгом смысле слова (латин.).

КОММЕНТАРИЙ

¹⁵ Старый режим (франц.).

¹⁶ Новый режим (франц.).

¹⁷ Разум (итал).

¹⁸ Сердечный разум, потребность сердца (франц.).

¹⁹ Воспитание чувств (франц.).

²⁰ Мелизмы (от греч. melos — песнь) — особый способ пения,
состоящий во введении в мелодию украшений посредством опевания
отдельных звуков.

²¹ «Иберия» (1908) — симфоническая сюита Дебюсси. -

²² «...как журавлиный клин летит на юг с унылой песней...»
(Данте. Ад, V, 46—47. Пер. М. Лозинского).

ВРЕМЯ, РАССТОЯНИЕ И ФОРМА В ИСКУССТВЕ ПРУСТА

(Tiempo, distancia у forma en el arte de Proust).
—О. С, 2, p. 703—711.

Написано в 1922 г., опубликовано в январском номере парижс-
кого журнала "La Nouvelle Revue Française" за 1923 г. Включено
автором в сборник «Наблюдатель-VIII» (1934).

Наряду с «Эссе на эстетические темы...» это еще одна работа,
в которой Ортега указывает на явления «дегуманизации» в искусстве
XX в., отмечая поворот части новых художников от больших воп-
росов современности к обыденным сторонам действительности,
к тому, что он называет «периферийным» жизни. Это изменение
«перспективы» отражается в «технике», приемах художественного
творчества: объект берется в статике, дробится на бесконечное число
частей, каждая из которых исследуется дотошно, «микроскопичес-
ки». Эта ситуация в искусстве свидетельствовала, как считал Ортега,
о «восходе жизненного разума».

¹ Собирательный образ философов, который дает Платон в кн.
5 диалога «Государство», включает: вожделение ко всей мудрости
в целом (475 в), любовь к усмотрению (созерцанию) истины (475 с)
и способность «подняться до самой красоты и видеть ее самое» (476
е) (см.: Платон. Соч., т. 3 (1), с. 277—279).

Что касается «визуальной страсти», то о предпочтительности
зрительного восприятия среди других форм восприятия высказывал-
ся Аристотель, который видел причину этого в том, что «зрение
более всех других чувств содействует нашему познанию и обнаружи-
вает много различий (в вещах)» (Аристотель. Метафизика, 980
а 20—30. Соч., т. 1. М., 1975, с. 6).

² Парижский железнодорожный вокзал северо-западных направ-
лений.

³ «В поисках утраченного времени» (франц.).

⁴ Мемуары (франц.).

ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ

⁵ Имеются в виду герои «Сравнительных жизнеописаний».

⁶ Стороны (франц.).

⁷ Замедление темпа (итал.).

⁸ Упорное наслаждение (латин).

О ТОЧКЕ ЗРЕНИЯ В ИСКУССТВЕ

(Sobre el punto de vista en las artes).—О. С., 4, p. 443—457.

Впервые опубликовано в февральском номере журнала «Ревиста
де Оксиденте» за 1924 г. Включена автором в сборник «Гете изнутри»
(1932).

¹ Имеются в виду картины Леонардо, где фигуры сгруп-
пированы по три в форме треугольника (например, «Мадонна
в гроте»).

² В здании королевского дворца, входящего в архитектурный
ансамбль Эскориала, с 1963 г. размещен один из крупнейших худо-
жественных музеев в Испании, коллекция которого включает ряд
знаменитых полотен Тинторетто.

³ Кьяроскуристы — от «кьяроскуро» (итал. «светотень»), то есть
художники, строившие свои картины на резком контрасте света
и тени.

⁴ В работе «Кант» (1924) Ортега указывает на три аспекта
философского переворота, осуществленного Декартом, Юмом
и Кантом: 1) Постепенное вытеснение из философии онтологических
проблем и их замена вопросами теории познания; 2) перенос внима-
ния в теории познания с сущностных вопросов бытия на феноме-
нальный мир; 3) изменение ориентации познания — от стремления
проникать к сущности вещей, «открывать» эти сущности к изучению
проблем методологии, а также процедур (методик) познавательной
деятельности (см.: О, С., 3, р. 27—30).

⁵ 1870-е гг.— время возникновения импрессионизма.

⁶ Прямым образом (латин.) — прямо, непосредственно.

⁷ Косвенным образом (латин.) — косвенно, опосредованно.

⁸ Противопоставлены идея Декарта о мировом пространстве
как о заполненном множеством вещей (протяженных телесных суб-
станций) и учение Ньютона об абсолютном пространстве как о пус-
том «вместилище вещей».

⁹ В учении о монадах (см.: Лейбниц Г.-В. Монадология, 56,
57.— Соч., т. 1, с. 422—423).
¹⁰ Точка зрения (франц.).

¹¹ Мир в философии Маха и Авенариуса является «укоренен-
ным» (если пользоваться терминологией Ортеги) в «чистом опыте».
Следовательно, осмыслить его на категориальном уровне невоз-
можно.

КОММЕНТАРИЙ

ДВЕ ГЛАВНЫЕ МЕТАФОРЫ

К двухсотлетию со дня рождения Канта

(Las dos grandes metáforas. En el segundo centenario del nacimiento
de Kant).—O. C., 2, p. 387—400.

Написано в 1923 или в 1924 г. Включено в сборник «Наблюда-
тель-IV» (1925), в раздел философских исследований. Является ос-
новной работой Ортеги, в которой он пытался реставрировать и осо-
временить, придав им научный вид, представления Платона о мета-
форе как о символическом понятии, отражающие неразрывность
идеи и материи в его мышлении (см.: Лосев А. Ф. История античной
эстетики. Высокая классика. М., 1974, с. 256 и дальше),

¹ Рассуждения Аристотеля о метафоре (в «Поэтике», «Топике»,
«Второй аналитике», «О софистических опровержениях») свидетель-
ствуют, что в целом он негативно относился к использованию этих
«переносных» или «несвойственных» имен, допуская, что они могут
быть удобными для торжественных речей или для того, чтобы
упреждать опровержения в отношении некой высказываемой неяс-
ности, ибо «иносказательное неясно» (Аристотель. Топика, 158 в 9—
12; 139 в 33—35.—Соч., т. 2, с. 514, 463). Правда, в «Поэтике» он
однажды замечает, что «пользование метафорой свидетельствует
о даровании того, кто ими пользуется: чтобы хороню переносить
(значения, нужно уметь) подмечать сходное (в предметах)» (1459 а;
соч., т. 4, с. 672).

² Собраться на песчаном берегу (франц.).

³ «Вообще же ученые-пифагорейцы придают большое значение
числу, поскольку в соответствии с этим последним строится природа
целого. Поэтому они и восклицали всегда: «Числу же все подобно...»
(Секст Эмпирик. Соч., т. 2. М., 1976, с. 167). Отождествление чисел
с вещами характеризовало начальный этап пифагореизма, эволюци-
онировавшего затем к абсолютному идеализму Платона.

⁴ Республика была провозглашена в Китае в 1911 г.

⁵ Сократ в «Теэтете» сравнивает человеческую память с «воско-
вой дощечкой»: подкладывая ее под ощущения, мы «делаем оттиск»
того, что хотим запомнить из виденного, слышанного и нами при-
думанного (Платон. Теэтет, 191 с-с.— Соч., т. 1, с. 292). Аристотель
сравнивает ум с «дощечкой для письма»: пока на ней ничего не
написано, ум ничего и не мыслит (Аристотель. О душе.-429-34-430
al.— Соч., т. 1. М., 1975, с. 435),

⁶ «...Мнение их таково, что жить нужно в простоте, есть в меру
голода, ходить в одном плаще» (см.: Диоген Лаэртский. О жизни,
учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 268, 202,
241, 242).

⁷ «...Душа есть как бы рука: как рука есть орудие орудий, так

ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ

и ум — форма форм, ощущение же — форма ощущаемого» (Аристо-
тель. О душе, 431 в 25—43 а 2.— Соч., т. 1, М., 1975, с. 439—
440).

⁸ Рассуждения, размышления (латин.).

⁹ Я сам, который не есть «я», а есть вещь, которая мыслит
(франц.). Понятие cogito вело Декарта к утверждению субстанци-
ональности существования непротяженной, мыслящей души: Ортега
верно отмечает «вещность» мышления у Декарта, что, собственно,
заставило последнего направить свое мышление через понятие бога
к идеализму и метафизике (см.: Ляткер А. Я. Декарт. М., 1975, с.
114, 115).

¹⁰ «...Всякая монада есть живое зеркало, наделенное внутренним
действием, воспроизводящее универсум со своей точки зрения и упо-
рядоченное точно так же, как и сам универсум» (Лейбниц. Начала
природы и благодати, основанные на разуме.— Соч., т, 1, с. 405; Его
оке. Монадология, 62.— Там же, с. 424).

¹¹ Указание на место в системе Канта концепции продуктивного
творческого воображения (Exhibitio originario. Einbildungskraft) (см.:
Кант И. Соч., т. 6. М., 1966, с. 402—410).

¹² А. Шопенгауэр усматривал в представлении первый факт («за-
навес») сознания. Его главный труд — «Мир как воля и представле-
ние» (Die Welt als Wille und Vorstellung. Lpz., 1819).

¹³ Маленький бог (франц.).

¹⁴ Ортега упрощает мысль Канта, который различает так назы-
ваемые объективные законы свободы (они указывают, что должно
происходить, хотя бы и не происходило) и законы природы (говоря-
щие о действительно происходящем). Законы свободы соотноситель-
ны воле и потому есть практические законы. В практической области
нам безразличны последние (предельные) детерминанты нашего ра-
зума (то есть его природы или несвободы). Устраняясь от выяснения
причинности нашей свободы, мы полагаем саму практическую сво-
боду как одну из ее естественных причин. Размышление о причин-
ности абсолютной, трансцендентальной свободы неминуемо прихо-
дит, заключает Кант, в противоречие с природной причиностью и,
таким образом, является проблемой (см.: Кант И. Критика чистого
разума.- Соч., т. 3. М., 1964, с. 659—660).

¹⁵ На самом деле «всё» в философии Фихте есть не только то,
что Я «полагает» и что тем самым становится свершившимся фак-
том (Tatsache), но и то, что Я «противополагает» себе, то есть не-Я.
Для Фихте важно подчеркнуть, что абсолютное Я есть именно
совершающееся действие (Tathandlung), деятельность, то есть нечто
всегда не тождественное себе (см.: Фихте И.-Г. Избр. соч. Т. 1. М.,
1916, с. 54).