Психодинамический подход

Психодинамический подход во многом обязан разработкам З. Фрейда и его учени­ков. Введя в широкий научный обиход понятие бессознательной психической активности, Фрейд обратил внимание на то, что отнюдь не все в поведении человека осознается и под­лежит рациональному объяснению. Факт наличия бессознательного, во многих случаях оказывающего существенное влияние на самоощущение и самореализацию человека, по­ставил вопрос о необходимости изучения личности, предполагающих включение в плос­кость рассмотрения косвенных проявлений психической активности, подвергаемой цензу­рированию. Отсюда внимание к свободным ассоциациям, проекциям, сновидениям и т.п., к исследовательской методологии на углубление в мир переживаний человека с после­дующей реконструкцией их подоплеки.

Обладая существенной свободой от традиционных рамок «объективности» изучае­мой феноменологии, психодинамический подход привнес множество оригинальных идей в рассмотрение проблемного поля личности. Несмотря на жесткую критику классического психоанализа за субъективность, «ненаучность», «нефальсифицируемость» и т.п., он ши­роко используется и сегодня, обогащая психологическое познание личности новыми идея­ми и исследовательскими метафорами.

Применительно к социально-психологическому аспекту изучения личности продук­тивными оказались идеи зависимости личности от влияния непосредственного социально­го окружения, или первичных воспитателей, определяющих как самоотношение, так и ми-роотношение формируемого субъекта. В рамках теории объектных отношений (M. Klein, O. Kernberg, H. Kohut, D. Winnicott и др.) получила развитие идея эмоциональной валент­ности, определяемой характером взаимоотношений со значимыми другими.

Столь же большим потенциалом продуктивности обладает и категория «эго», в со­временных версиях отождествляемая с широко распространенной в других традициях ка­тегорией самости. Самость рассматривается как конструкт, используемый для описания и организации мыслительной активности. Являясь обобщенным объяснением происходяще­го, самость является и переживанием его. Мы не только воспринимаем себя как некоторую конструкцию, но и переживаем себя как центр бытия и активности [K. Thomas, 1996]; при этом наши переживания самих себя могут быть только частичными, так как большинство их сокрыто от нас в силу вытесненности в подсознание и искаженности психологической защиты. Самость выступает в качестве центра активности, хотя и сама может быть защит­ной иллюзией. Формы и патологии ее варьируются в различных культурах на протяжении

истории. Именно культурная обусловленность человеческой самости становится объектом анализа современного психодинамического подхода