Соотношение экономики и политики 3 страница

Стихийное образуют, прежде всего, неосознаваемые (бессознатель­ные) отражения действительности большими социальными группами: настроения, чувства, эмоции, массовые внушения, подражания, слухи, паника, суеверия и т. д. Эти проявления стихийного представляют прямое распространение бессознательных явлений индивидуальной психики среди широкого круга людей – в больших социальных группах, в ис­торических общностях людей, в совокупном народе той или иной стра­ны. Однако стихийно в обществе функционируют и некоторые созна­тельные проявления индивидуальной психики, когда получают распро­странение среди широких масс людей. Сюда относятся не поддающиеся общественному регулированию формы отражения действительности: мо­да, иллюзорные, фантастические либо неглубокие, поверхностные по­нимания общественных событий и процессов, некоторые массовые чув­ства, эмоции и явления массового сознания. Таким образом, стихийное – это часть социальной психики, которая представляет собой совокупность неосознаваемых, спонтанных либо осознаваемых, но не­регулируемых отражений природной и социальной действительности большими группами, историческими общностями людей и народом в целом.

Сознательное (общественное сознание) – это часть со­циальной психики как идеальной стороны общественной жизни, исто­рического процесса, которая поддается в той или иной мере непосред­ственному либо опосредованному регулированию людьми. Возможности регулирования сознательных психических процессов в обществе, управ­ления ими имеют ряд ограничений, определяемых природой идеального вообще и социального в частности. Будучи отражением материального, реальной действительности всякое идеальное по своему содержанию зависит от него. Какова реально существующая социальная действи­тельность, таково и общественное сознание. Всякие новые идеи, взгляды возникают в обществе тогда, когда в реальной действительности скла­дываются предпосылки возможных ее изменений. Когда же этих пред­посылок нет, новые идеи не приобретают социальной значимости и остаются гениальными озарениями отдельных индивидов. Целенаправ­ленное регулирующее воздействие на общественное сознание ограни­чивается и его собственными закономерностями функционирования, внутренней логикой развития. Благодаря им, невозможно ускорить тем­пы его развития, нарушить ритмику, пропуская одни этапы и переходя к другим, отменить или прекратить действие в обществе тех либо иных элементов общественного сознания, изменить общее направление раз­вития и т. п. Общественное сознание (как и вся социальная психика), оставаясь идеальным, имеет в отличие от индивидуальной психики объ­ективный характер, что существенно ограничивает возможности произ­вольного воздействия на него, манипулирования им.

Различие между регулированием и манипулированием в воздействии на общественное сознание связано с отношением к потребностям и интересам тех социальных субъектов, на которых оказывается воздейст­вие, к состоянию и развитию их свободы. Регулирование общественного сознания предполагает учет и удовлетворение потребностей и интересов его носителя, обеспечение его свободного развития. Манипулирование общественным сознанием тех или иных социальных субъектов для того и осуществляется, чтобы минимально удовлетворять их потребности, в той или иной мере ущемить их интересы, ограничить их свободу и развитие, подчинить себе их сознание.

Стихийное и сознательное представляют собой противоположности, а отношение между ними имеет противоречивый характер и оказывает существенное влияние как на состояние социальной психики в тот или иной конкретно-исторический момент, так и на ее развитие. По мере развития человечества все шире становится круг осознаваемых не только природных, но и общественных явлений и процессов. Все глубже познают люди закономерности человеческого существования, общественной жиз­недеятельности. На этой основе все тоньше овладевают механизмом регулирования общественных отношений и процессов в целях повыше­ния благосостояния и духовного совершенствования человека.

Вместе с тем стихийное, как и сознательное, является необходимой стороной общественной жизнедеятельности. И потому не может быть вытеснено, полностью заменено общественным сознанием. Как специ­фический способ отражения природной и социальной действительности стихийное позволяет социальным субъектам быстро реагировать на изме­нения окружающих условий, приспосабливаясь к ним. Сознательное же, напротив, дает возможность социальным субъектам изменять окружаю­щие условия, приспосабливать их к своим потребностям и интересам. Это происходит гораздо медленнее, чем при стихийном отражении действи­тельности, но дает более плодотворный результат, полнее и глубже удов­летворяет потребности и интересы людей, обеспечивает их развитие. Благодаря этому сознательное играет большую роль, чем стихийное, в жизнедеятельности социальных субъектов. И те многообразные функции, которые выполняет социальная психика в обществе, реализуются, глав­ным образом, посредством общественного сознания.

2. Общественное сознание. Его основные элементы и структуры

Общественное сознание является весьма сложным образованием, на складывание, функционирование и развитие которого оказывает воз­действие ряд факторов: стихийные и сознательные прояв­ления социальных субъектов от индивида до человечества; природная и социальная действительность в целом, материальная жизнедеятельность социальных субъектов, их потребности и интересы; свободные желания социальных субъектов, их вкусы и пристрастия, которые выражают ценностно-оценочное отношение к миру и т. д.

Сложность общественного сознания, противоречивый динамизм его функционирования и развития не могут быть выражены в упрощенных подходах к его исследованию. Всесторонний анализ элементов, из ко­торых складывается общественное сознание, и способов связи между ними возможен только при многоаспектном подходе, т. е. при рассмот­рении его с разных точек зрения. Человеческая жизнедеятельность выражается в трех специфических отношениях его к окружающей действительности: практическом, познавательном и ценностно-оценочном. В каждом из данных отношений общественное сознание выступает как противоре­чивое единство определенных элементов, способов связи между ними и своеобразное качественное образование. Рассмотрение общественного сознания в каждом из трех отношений к реальной действительности, дополненное историческим аспектом, показывающим изменение его в связи с развитием человечества и конкретного общества, думается, может дать более или менее полную характеристику его элементного состава, структуры и назначения в человеческой жизни.

Вместе с тем следует отметить, что общественное сознание функци­онирует как единое целостное образование, в котором одни и те же элементы могут выступать в разных аспектах. Тесное, многоплановое взаимодействие элементов общественного сознания делает довольно ус­ловным выделение самостоятельных аспектов его строения, но оно необ­ходимо в исследовательских и учебных целях.

Первый аспект в строении общественного сознания – практиче­ский. Он связан с дифференциацией и функционированием обществен­ного сознания в качестве средства идеального преобразования реальной действительности, как необходимой предпосылки и предварительного этапа для ее материального преобразования. Общее своеобразие практи­ческого аспекта, связанное с духовным освоением действительности, конкретизируется в ряде оснований, разделяющих общественное созна­ние на следующие элементы.

1. В зависимости от обслуживаемых общественным сознанием сфер общественной жизни и выполняемых при этом социальных функций различаются виды общественного сознания. При каждой сфере общественной жизни исторически складывается свой вид обществен­ного сознания. Например, в связи с функционированием сферы медицины сложилось медицинское сознание как совокупность представлений о здоровом образе жизни, о профилактике заболеваний, о народных и научных методах лечения различных заболеваний и т. д. В медицин­ском сознании вырабатываются новые представления о здравоохране­нии, новые методы лечения, новые медицинские лекарства, приборы, оборудование и внедряются в медицинскую практику. Можно выделить следующие виды общественного сознания: экономическое, политиче­ское, правовое, бытовое, медицинское, спортивно-физкультурное, об­разовательное и т. д.

2. В зависимости от различных способов, средств идеального освое­ния действительности выделяются:

- предметно-чувственные средства: чувственные образы, восприя­тия, переживания, эмоциальные реакции, волевые импульсы, желания и т. п.;

- абстрактно-логические: понятия, суждения, нормы, мнения, предписания и т. п.;

- фантастические: верования, фантастические образы, утопические идеи, иррациональные предписания и т. п.

Второй аспект в строении общественного сознания – познаватель­ный – характеризует его как отражение человеческой жизнедеятельно­сти. С одной стороны, познавательный аспект выступает одним из необ­ходимых этапов, предваряющих материальное освоение действительно­сти, но, с другой стороны, он приобретает самостоятельное значение в общественной жизни. С ним связано существование науки как специфи­ческого вида общественного сознания и как своеобразного социального института, который все больше познает все сферы общественной жизни.

В познавательном аспекте выделяются:

1. В зависимости от глубины отражения действительности уровни общественного созна­ния: обыденный и теоретический. Обыденное сознание возникает сти­хийно, в ходе повседневной жизни людей как эмпирическое отражение внешних сторон действительности. Обыденное сознание есть низ­ший по сравнению с теоретическим уровень сознания, выражением его является «здравый смысл», который наряду с правильными знаниями о мире содержит много заблуждений, предрассудков, предубеждений. Не проникая в сущность вещей, процессов, обыденное сознание может верно устанавливать связи между ними и тем самым давать людям правильную ориентировку в повседневной жизни. Теоретическое сознание есть целе­направленное отражение внутренних сторон действительности, ее су­щественных связей и закономерностей. Теоретическое созна­ние стремится к научности и потому изначально ориентировано на строгое определение используемых понятий, специальную разработку путей и методов познания, способов внутренней организации знания и т. д. Теоретическое сознание возникает в результате осознаваемой, специализированной деятельности разного рода социальных учреждений, организаций и групп лиц.

2. По степени точности, качеству отражения общественным сознанием действительности в его структуре можно выделить истинные, ложные и превращенные формы знания. Если первые и вторые существуют в еди­ных формах знания, которые могут адекватно либо неадекватно в данный конкретно-исторический момент отражать действительность, то третьи по своему существу не имеют отношения к истине или заблуждению. Они просто иначе отражают мир – мифологически, теистически, каким-либо предвзятым образом (например, в интересах одной социальной группы), каким-то сверхъестественным, мистическим способом, наконец, в разнообразных формах по соглашению между людьми (например, правила уличного движения, обозначения в науках и т. п.).

Третий аспект в строении общественного сознания – ценностно-оценочный. Он характеризует общественное сознание с точки зрения оценки, определения социальной значимости субъектами явлений дейст­вительности. Наиболее общие и устойчивые элементы общественного сознания в этом аспекте складываются в зависимости от следующих критериев оценки.

1. В зависимости от форм оценки в общественном сознании разли­чаются: общественная психика в узком смысле слова[2] и идео­логия. Первая представляет собой чувственное отношение к знанию о действительности, эмоциональную оценку действительности, вторая – интеллектуальную оценку. Общественная психика формируется в процес­се повседневной практической жизни людей. Она включает в себя как чувственное, так и рациональное (правда, разрозненное, фрагментарное, несистематизированное) знание о действительности. Однако доминирую­щим в нем является не само по себе знание о действительности, а эмо­ционально окрашенное отношение к этому знанию, оценка действитель­ности с позиции того или иного социального субъекта, его потребностей и интересов. Отношение это выражается в чувствах, настроениях, эмо­циональных состояниях.

Общественная психика тесно связана с идеологией, которая пред­ставляет собой систематизированное, теоретически обоснованное духов­ное выражение коренных интересов, положения и роли в обществе наиболее развитых социальных субъектов. Идеология включает в себя определенную теоретическую основу, вытекающие из нее программы действий и механизмы распространения идеологических установок. В от­личие от общественной психики идеология не возникает из повседневной деятельности людей, а создается идеологами (экономистами, философа­ми, социологами, политологами и т. д.). Идеолог теоретически выражает то, к чему развитый социальный субъект приходит практически.

Первым в истории человечества идеологически зрелым социальным субъектом явилась буржуазия. Этот класс выработал свою идеологию, которая и привела его к победе, к установлению своего господства в обществе. Существенной чертой буржуазной идео­логии был, хотя и замаскированный абстрактно-гуманистической фра­зеологией, классовый эгоизм. Вторым идеологически созревшим соци­альным субъектом оказался пролетариат. Его идеология (марксистско-ленинская) уже без всякой маскировки носила классово-эгоистический характер. Установление в соответствии с марксистско-ленинской иде­ологией диктатуры пролетариата в ряде стран мира убедительно про­демонстрировало историческую неэффективность и бесперспективность не только пролетарской, но и всякой классово-эгоистической идеологии. Во второй половине XX века в наиболее развитых странах мира сфор­мировались общенародные идеологии, выражающие и удовлетворяющие интересы не одной той или иной социальной группы, а всего народа. Они основаны на компромиссном согласовании интересов всех соци­альных субъектов.

2. В зависимости от содержания ценностно-оценочного отношения к действительности, от сфер общественной жизни, в которых функцио­нируют ценностно-оценочные отношения, различают следующие содер­жательные элементы общественного сознания: экономические ценности и оценки, политические, правовые, эстетические, нравственные, фило­софские, религиозные и т. д.

Наконец, четвертый аспект в строении общественного сознания – исторический – связан с целостной, обобщенной, качественной характе­ристикой общественного сознания, которая зависит от конкретно-исто­рических условий его существования. Эти условия складываются, прежде всего, из материального и духовного бытия как общества в целом, так и каждого соци­ального субъекта – носителя общественного сознания. При этом общие черты определяют общественное сознание в целом, а частные – специ­фические особенности сознания больших социальных групп.

1. В зависимости от влияния на историческое развитие общественного сознания человечества наиболее фундаментальных материальных основ человеческого бытия, связанных с цивилизационными характеристиками общества, можно выделить цивилизационные типы обще­ственного сознания:

- аграрный,

- индустриальный,

- информационный (постиндустриальный).

Цивилизационные типы представляют собой целостные и обобщен­ные характеристики общественного сознания в зависимости от конкрет­но-исторического уровня развития производительных сил (и прежде всего орудий труда), уровня богатства общества и непосредственно зависящего от них образа жизни человека. К таким характеристикам следует отнести: господствующее мировоззрение (религиозное или научное), уровень раз­вития науки и картины мира в целом, экологические воззрения, уровень развития представлений о человеке, его месте в природе, обществе и истории. Насыщенные конкретно-историческим содержанием, отмечен­ные характеристики могут дать представление как о каждом цивилизационном типе общественного сознания, его своеобразии, так и о цивилизационной принадлежности общественного сознания каждого конкретного общества.

2. В зависимости от конкретно-исторически складывающейся в обще­стве системы общественных отношений, обусловленной характером и уровнем развития производственных отношений, можно выделить формационные типы общественного сознания. Они соответ­ствуют тем типам общественно-экономических формаций, которые существо­вали в истории человечества:

- первобытнообщинный,

- азиатский,

- античный,

- феодальный,

- капиталистический (ранний и поздний),

- социалистический.

Формационные характеристики общественного сознания связаны, прежде всего, с его расчлененностью на типы в зависимости от существу­ющей в обществе системы общественных отношений и соответствующих им сфер общественной жизни. Формационная принадлежность определя­ет в общих чертах характер и уровень развития каждого вида обществен­ного сознания. Например, политическое сознание, возникая в азиатском типе общественного сознания, существенно меняется при переходе от одного формационного типа к другому. В зависимости от формационной принадлежности общества находит­ся не только состав, но и структура общественного сознания, способ связи его элементов, причем не только видов, но и уровней, различных форм и т. д. Например, феодальный тип характеризуется господством религи­озного сознания и его подавляющим влиянием на все другие элементы общественного сознания: философию и искусство, обыденное сознание и теоретическое, общественную психику и идеологию и т. д.

3. Историческое развитие общественного сознания в пределах той или иной общественно-экономической формации выражается в его различных состояниях. Конкретно-историческое состояние обще­ственного сознания есть его целостная, качественно своеобразная характеристика, обобщенный результат взаимодействия всех его составных элементов в тот или иной момент исторического развития общества. Оно определяется по следующему ряду признаков:

- господствующим в обществе идеям (либо официально насаждае­мым, либо распространяющимся неофициально);

- преобладающим чувствам и эмоциональным состояниям, господ­ствующим настроениям (например, всеобщего воодушевления или упад­ничества, безнадежности; радости или горя, возмущения и т. д.);

- качеством отражения реальной действительности (мистическим или реалистическим, религиозным или научным, объективным или иде­ологически-предвзятым, метафизическим или диалектическим и т. д.);

- характером и степенью воздействия общественного сознания на реальную действительность (например, влияние религиозных идей на общественную жизнь в эпоху средневековья или французского просвеще­ния XVIII века).

Сочетание указанных признаков порождает определенное, уникаль­ное и неповторимое состояние общественного сознания как целостное явление общественной жизни. Смена состояний может происходить под влиянием как внешних условий, связанных с радикальными изменения­ми реальной социальной действительности (промышленная революция, война, научно-техническая революция, голод и т. д.), так и внутреннего развития, связанного с теми или иными скачками в духовной эволюции общества (выдающиеся научные открытия мировоззренческого характера, смена стилей, этапов в развитии искусства и т. п.). Всякое новое состоя­ние общественного сознания существенно влияет на изменение реальной социальной действительности, подталкивает ее развитие.

3. Социальная духовность

При всей дифференцированности строения, сложности связей между элементами общественного сознания и бессознательными явлениями социальной психики идеальное в обществе функционирует как некое целостное образование. Единство социальной психики в конкретно-исто­рическом обществе характеризует не только тесное взаимодействие со­ставляющих ее элементов, т. е. в формальном плане, но и в содержатель­ном, что обеспечивает ее определенное более или менее устойчивое качественное состояние. Это состояние общественной психики, выража­ющее господствующие в обществе идеи, теории, взгляды, степень их распространенности и отношение к иным идеям, теориям, взглядам может быть определено как социальная духовность (духовное состояние общества, дух общества).

В социальной духовности присутствуют как рациональная, так и эмоциональная стороны, однако ведущую роль играет первая. Если те или иные идеи становятся в обществе господствующими, то для их функцио­нирования уже не имеют существенного значения те эмоции, которые они порождают у людей. Да и само по себе чувственно-эмоциональное состояние больших социальных субъектов (социальных слоев, групп, исторических общностей людей, народов) неустойчиво и самым непос­редственным образом зависит от эмоционального состояния образующих их индивидов. В то же время качественное состояние рациональной стороны социальной психики, материально оформленное и закреплен­ное, приобретает высокую устойчивость и относительную независимость от состояния умов отдельных индивидов. Поэтому о социальной душев­ности как самостоятельной качественной характеристике чувственно-эмоциональной стороны в социальной психике вряд ли правомерно говорить. Хотя надо признать ее некоторое влияние на общее состояние социальной психики.

Социальная духовность порождается конкретно-историческим со­стоянием как материальной, так и духовной жизни общества. Определен­ный уровень богатства общества и характер его распределения между социальными группами, единый образ жизни людей, достигнутый обще­ством уровень развития духовной культуры, системы образования и их доступность формирует у разных групп людей единые наиболее общие черты их духовного состояния. В развитом обществе сильное влияние на социальную духовность оказывает характер политической системы – деспотическая или демократическая. Влияет, наконец, уровень развития духовности в обществе: научные либо ненаучные взгляды господствуют в обществе, уровень развития науки и ее положение в обществе, положение религии и степень ее воздействия на общественную жизнь, развитость искусств, характер духовных традиций, обычаев и соотношение их с новаторством в духовной культуре, развитость и доступность образова­тельной системы в обществе и т. д.

Многообразно взаимодействуя друг с другом в конкретно-историче­ских условиях, материальная и духовная жизнь общества порождают некую единую целостную идеальность, центральное ядро в которой обра­зует социальная духовность. Это целостное идеальное образование харак­теризуется рядом особенностей.

1. Оно является необходимой стороной всякой человеческой дея­тельности, общественных событий, процессов, отношений. Всякая чело­веческая деятельность (индивидуальная и общественная, экономическая и религиозная, бытовая и культурная и т. д.) представляет собой взаимодействие материального и идеального. Поэтому при самом общем подходе к человеческой деятельности она должна быть названа реальной. И уже в ходе конкретизации, при выде­лении в ней преобладающей стороны ее можно определить либо как материальную (практическую), либо как идеальную (теоретическую, по­знавательную, духовную и т. п.).

2. Идеальное закрепляется и выражается не только во всякой чело­веческой деятельности, но и в самых разнообразных ее материализован­ных, овеществленных результатах: машинах, станках, оборудовании, зда­ниях, сооружениях, книгах, дисках, кинокартинах, устной речи и т. д. Все, они выступают формами объективации общественных чувств и идей.

3. По своему содержанию идеальное представляет то или иное отра­жение реальной действительности, как природного, так и социального бытия людей. Единство и целостность реальной жизни порождает един­ство социальной духовности. Если же реальная жизнь фрагментарна, разрозненна, противоречива, то единства социального духа не возникает, либо оно приобретает неустойчивый характер. В таких случаях в обществе используются идеальные формы объединения социального духа: религи­озные воззрения (новой религии, ереси, модернизированной религии и т. п.), идеи национализма самых разнообразных оттенков (от нацио­нально-освободительного до расистского и фашистского), коммунистиче­ская идеология. Эти формы духовного единства, не имея материальных основ в общественной жизни (либо утрачивая их), становятся искусствен­ными и потому рано или поздно обречены на исчезновение.

4. Идеальное в обществе есть не только отражение объективной ре­альности, но и ее творчество. Оно творит будущие предметы, вещи, чело­веческую деятельность, общественные явления, процессы, отношения в форме сознания. Общественное сознание и в отражении, и в созидании социальной реальности играет ведущую роль. Именно его конкретно-историческое состояние определяет общий характер социальной духовности в каждый данный момент развития общества.

5. Социальная духовность является порождением и функцией, преж­де всего, социальных систем, их переплетения и взаимодействия. Челове­ческая деятельность (и индивидов, и социальных групп) как по отраже­нию, так и по созиданию социальной реальности осуществляется только посредством тех или иных социальных систем (учреждений, организаций, институтов и т. д.). Именно они выступают тем фильтром для индивиду­ального духовного творчества, который определяет (либо отвергает) соци­альную значимость его результатов.

Вошедшие в социальную духовность взгляды, идеи, теории становят­ся ее органической частью, так или иначе увязанной с остальными частя­ми. И как элемент системного целого обретают огромную силу. Сила об­щественного духа, как показывает история, оказывает большое влияние на людей, на их деятельность, поистине творит чудеса. При этом не осо­бенно важно, явное или скрытое воздействие на людей оказывает соци­альная духовность, реальное или мистифицированное, научное или рели­гиозное. Важно, что происходит объединение усилий множества людей и получается грандиозный, поражающий воображение результат.

С развитием человечества меняется и социальная духовность. В ис­тории выделяются три основных типа социальной духовности, которые зависят от характера мировоззрения: мифологический, религиозный и на­учный. Они представляют собой не только этапы в историческом разви­тии мировоззрения, но и типы духовности, которые можно обнаружить даже в современном конкретно-историческом обществе (например, рели­гиозный тип духовности является господствующим в некоторых ислами­стских странах Ближнего Востока).

Вместе с тем в истории развития человечества довольно определенно просматривается содержательная тенденция, связанная с различной ори­ентацией социальной духовности на человека. Эта направленность может выступать критерием для выделения исторических форм социальной духовности.

1. Исторически первой формой социальной духовности была ми­фологическая, которая не выделяла человека из общества и окружающей природы, подчиняла его власти родоплеменных традиций и обычаев.

2. С началом разложения первобытного общества возникает религиозная политеистическая социальная духовность, которая выступала обоснованием патриархальных рабовладельческих отношений.

3. В период окончательного разложения первобытного общества складывается философская форма социальной духовности, которая отличается рацио­нально-теоретическим пониманием мира и выделением человека из об­щества (а в некоторых философских воззрениях даже противопостав­лением ему).

4. Монотеистическая религиозная форма социальной ду­ховности (в отличие от неразвитых – политеистических форм) не только выделяет индивида из общества и природы, но и впервые провозглашает любовь к нему бога, обещает счастье, правда, после его смерти, в загроб­ной жизни. Даже такой – иллюзорный, нереальный гуманизм вдохновил массы обездоленных людей в Древнем Риме и сделал христианство господствующей религией.

5. Эпоха Возрождения породила новую социальную духовность, ос­новным стержнем которой стал абстрактный гуманизм. В отличие от христианского гуманизма он провозглашает любовь к реальному, земному человеку; счастье его связывает не со служением богу, а с осуществлением активной, полнокровной жизнедеятельности индивида на благо себе и обществу. Абстрактность этого гуманизма заключается в том, что он обращается к человеку вообще, а не к представителям тех пли иных социальных групп или к каждому индивиду.

6. В Новое время возникает социальная духовность, основанная на классовом гуманизме. Первоначально ее развивали и распространяли идеологи английского и французского Просвещения, выражая интересы тех или иных слоев буржуазии. Затем идеологи социализма и коммунизма разрабатывали классовый гуманизм с позиций пролетариата. Общим для всех сторонников этого гуманизма является классовый эгоизм, свя­занный с нетерпимым, враждебным отношением к противоположному классу.

7. С середины XX века в европейских и в некоторых других странах мира начинает складываться социальная духовность, в основу которой положен демократический гуманизм. В отличие от классового гуманизма он провозглашает человеческое отношение к каждому индивиду, незави­симо от его классовой, религиозной, расовой и социально-групповой принадлежности. Этот, можно сказать, индивидуальный гуманизм не только провозглашается, но и все больше реализуется на практике в наиболее развитых странах мира.

Таким образом, историческое развитие социальной духовности свя­зано с постоянным обогащением, со все большим насыщением ее гума­нистическим содержанием, с углублением гуманистических идей и посте­пенным внедрением их в реальную социальную действительность, с охватом ими все более широких слоев населения.

Глава 18. ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ

ЧЕЛОВЕКА К МИРУ