Соотношение экономики и политики 7 страница

Во-вторых, субъективная диалектика – адекватное отражение объективной диалектики в сознании человека. Однако в сознании людей часто и достаточно много имеется всевозможных неадекватных, ошибочных отражений объективной реальности, которые можно определить как субъективно-метафизические.

В-третьих, объективно-субъективная диалектика – диалектическое материально-духовное, практическое взаимодействие человека с природой и обществом. И здесь наряду с диалектическим существует метафизическое взаимодействие, которое можно назвать объективно-субъективной метафизикой. Метафизический способ осуществления практической деятельности тоже дает человеку полезный, нужный результат. Однако в сравнении с диалектическим способом этот результат оказывается менее масштабным, эффективным, произ­водительным, может быть худшего качества. Совершенствование прак­тики выражается в улучшении результата, его различных характеристик. И достигается это в переходе от метафизического к диалектическому способу осуществления деятельности. По своей философской сути это есть переход их друг в друга: с каждым существенным этапом в совер­шенствовании практики метафизический способ превращается в старый диалектический, но при этом остается по существу метафизическим (в новой форме), ибо старый диалектический переходит в новую форму диалектики.

Как философское учение диалектика представляет собой систему знания в наиболее полном, глубоком и всестороннем виде о практиче­ском взаимодействии человека с окружающей действительностью на основе отражения объективной реальности в субъективной форме; это система знания, элементами которой выступают наиболее общие прин­ципы, законы и категории, связанные между собой самыми разнообраз­ными способами. Принципы, законы и категории диалектики являются в одно и то же время наиболее общими способами отражения объектив­ной реальности и формами диалектического мышления, наиболее общи­ми методами познания и практического преобразования окружающей действительности.

Принципы – это предельно концентрированная форма знания, которая объединяет законы и категории в единую систему и потому выступает в качестве исходных положений философской методологии. Поскольку нет более общих форм знания, чем принципы, постольку они выводятся не из каких-либо других знаний, а из всей совокупности человеческих знаний и конкретно-исторической практики.

Философские принципы обладают следующими характерными чертами:

1) имеют предельно общее содержание;

2) объединяют в себе ряд законов и категорий;

3) стремятся проникнуть в самую глубинную сущность человека, мира и познания;

4) способны выступать в качестве основ, первоначал философии.

Законы – это существенные, необходимые, повторяющиеся и ус­тойчивые связи между явлениями или их сторонами. Поскольку тра­диционно до сих пор связывали диалектическую методологию с опре­деленным пониманием развития, постольку три закона, определяющих наиболее важные стороны развития (его источник, характер и направ­ленность) принято называть основными. Все остальные законы, опи­сывающие другие стороны и моменты развития, называют неосновны­ми. Не подвергая сомнению важность данных основных законов, сле­дует заметить, что в современной диалектике на первый план выходит не проблема развития, а проблема человека, индивида. Поэтому зако­ны, характеризующие сущность человека, его конкретно-историче­ское существование и их развитие, должны быть подняты до уровня основных.

Категории – это наиболее общие понятия, которые отражают свойства и стороны человека, мира, познания и практики. Философские категории отличаются от философских понятий и общенаучных катего­рий следующими признаками:

1) существенностью и фундаментальностью, поскольку они отража­ют наиболее глубинные, существенные свойства, стороны, лежащие в фундаменте человеческой жизнедеятельности, окружающего мира, позна­ния и практики;

2) всеобщностью и универсальностью, ибо они характеризуют как по отдельности человека, природу, познание, практику, так и всю реальность в целом;

3) максимальной обобщенностью, т. е. их содержание представляет максимальное обобщение одной из частей бытия (человека, природы, общества, познания, практики) или бытия в целом;

4) способностью служить универсальными средствами мышления, познания, преобразования мира, что возможно благодаря их предыдущим признакам;

5) несинонимичностью, т. е. невозможностью заменить их другими какими-то категориями, поскольку каждая из них отражает свой, специ­фический аспект, момент бытия;

6) соотносительностью, т. е. существуют как пары противоположно­стей, что обусловлено их предельно обобщенным содержанием, которое не позволяет философскую категорию подвести под некое еще более общее понятие, а требует своего определения через сопоставление со своей противоположностью и противопоставление ей. В этом плане каждая категориальная пара может рассматриваться в качестве неоснов­ного закона диалектики, ибо раскрывает связь между ними.

Принципы, законы и категории диалектики являются отражением бытия. Но они отражают бытие (как природное, так и общественное) не таким, каково оно есть само по себе, а таким, каким оно предстает человеку в практике, опосредованной уровнем развития науки и культу­ры. Ибо принципы, законы и категории есть результаты философских размышлений над культурой, которая представляет конкретно-историче­ское осмысление результатов познания и практики. Таким образом, принципы, законы и категории диалектики не только отражают действи­тельность, но и выражают конкретно-исторический уровень развития человека, его сущности и существования.

Принципы, законы и категории выполняют в философии разнооб­разные функции: праксеологическую (выступают регулятором практиче­ской деятельности человека), методологическую (являются учением о методах познания и преобразования мира), гносеологическую (представ­ляют собой теорию процесса познания), логическую (являются формами мышления), онтологическую (дают объективное знание о бытии), миро­воззренческую (дают знание о мире сквозь призму жизненных устремле­ний человека), аксиологическую (представляют собой систему ценностей, смысложизненных ориентации).

2. Принципы современной диалектики

Любая историческая форма диалектики основывается не на одном, а на нескольких принципах. И чем более развита диалектика, тем большее количество принципов лежит в ее основании. Однако в каждой из форм диалектики особо выделяется ряд принципов, обусловленный конкретно-историческим уровнем развития человека, специфическими чертами той или иной исторической эпохи. В современной диалектике выделяется следующий ряд принципов.

Во-первых, принцип практичности, который означает, что философ­ское знание должно всегда иметь практические следствия, значимые для человека. В этом плане марксистско-ленинский принцип единства теории и практики как бы уравнивает теорию с практикой. И это понятно в свете той роли, которую отводили классики и последователи марксизма-лени­низма революционной теории в деле преобразования социальной дейст­вительности на коммунистических началах. В реальной же советской действительности принцип единства теории и практики вылился в жесто­кий диктат теории по отношению к практике, т. е. к фактической первичности теории по отношению к практике.

Чтобы такого не повторялось впредь в истории человечества, не­обходимо заменить принцип единства теории и практики принципом практичности философии, т. е. безусловной первичности практики по отношению к философской теории, подчинения ее практике, проверки ее на практике и наличия ее практической значимости. Ведь теория всегда есть лишь отражение реальной действительности и в том числе практической деятельности человека. И, в конечном счете, философия нужна человеку не для игры ума, а для практического преобразования природной и социальной действительности, для улучшения человеческой жизни, для обретения благополучия и счастья. Поэтому право на существование имеет только та философская теория (особенно социально-философская), которая адекватно отражает действительность, практику, улавливает тенденции и закономерности ее исторического развития. Только в этом случае она может принести пользу практике, иметь практическое значение. В противном случае теория, как свидетельствует история, наносит огромный вред практике, влечет бедствия и страдания людей (например, марксистская и фашистская теории в ХХ веке).

Принцип практичности следует отличать от принципа прагматизма, на котором основывается одно­именное направление современной западной философии. Это направ­ление трактует принцип прагматизма чрезмерно широко, включая в него всевозможные психологические реакции индивида. В то время как принцип практичности философии связан с ее следствиями для мате­риально-преобразующей, конкретно-исторической деятельности соци­альных субъектов от индивида до человечества.

Во-вторых, принцип материального единства мира. Проблема един­ства мира связана с решением одного из основных вопросов фило­софии – вопроса о первичности материального или идеального начала. Материалистическая философия определяет единство мира через его материальность. Такое утверждение не является, конечно, чисто логиче­ским. Оно основано на данных всего спектра существующих наук (от кос­мологии до психологии и социологии), на всей истории человеческого познания, на совокупной социально-исторической практике человечест­ва. Материалистический монизм (утверждение одной, материальной, суб­станции, определяющей все проявления бытия) распространяется не только на природу, но и на общество с его духовной жизнью. Идеальное как порождение и отражение материального при этом не теряет своей специфики, отличающей его как субъективную реальность от реальности объективной. Материальная обусловленность идеального характеризует­ся, как отмечалось выше, с одной стороны, мозгом, нервной системой и происходящими в них физиологическими процессами, а с другой – природной и социальной реальностью, процессами их практического преобразования человеком.

Единство мира, обусловленное его материальностью, не исключает множественности вещей и событий. Но все они находятся во взаимной всеобщей связи, которая выступает зримым выражением их единства.

Материальное единство мира выражается и в генетическом его един­стве, т. е. в признании развития мира и существовании связей по проис­хождению между различными уровнями материи, соотнесенными с фор­мами движения и специфическими способами изменений. Генетическое единство мира раскрывает общую линию происхождения качественно различных материальных систем, разнообразных форм идеального и форм движения.

В-третьих, принцип гуманистического единства мира. В процессе антропосоциогенеза на Земле сложилось ведущее противоречие развития биосферы – противоречие между человеком и природой. В связи с этим материальное единство мира оказалось не только объективным, реальным состоянием природы, но и мировоззренческой проблемой. Первоначаль­но человек решал ее с мифологической позиции, которую следует опре­делить, скорее, как дуалистическую, чем монистическую, поскольку в мифах причудливо и равноправно переплетались материальное и идеальное, действительное и вымышленное, естественное и сверхъестественное и т. д. Затем, с возникновением религии, эта проблема решалась с позиций иде­алистического монизма, И только с возникновением философии появился материалистический монизм. Но и он на протяжении многих веков раз­вития философии проводился непоследовательно, оставался ограничен­ным, неполным, поскольку не распространялся на человека и общество.

Качественный скачок в развитии проблемы материалистического монизма произошел с возникновением марксизма, который выработал материалистический взгляд на общество. Распространение материализма на общество явилось закономерным результатом развития человечества. И не только потому, что в Западной Европе к сороковым годам XIX века сложились соответствующие экономические, политические, естественно­научные и философские предпосылки, но и потому, что достигло опреде­ленного развития противоречие между человеком и природой. Человече­ство, изобретя машинные орудия труда, вступило в индустри­альную цивилизацию. И быстро двинулось по пути умножения своей силы и власти над природой. В этот период по сути дела утвердился принцип социально-материального единства мира, который в полной мере ни наукой, ни философией так и не был осознан. Он означал постепенное превращение больших социальных групп, народов разных стран в ведущую сторону, подчиняющую своим социальным интересам природу всей Земли. Человек как социальная общность выступил тем системообразующим фактором, который связал воедино всю материаль­ную действительность и подчинил себе.

Таким образом, человечество во взаимодействии с природой выступало в виде господствующих классов (рабовладельцев, помещиков, буржуа), которые руководствовались безудержным классовым эгоизмом и ради максимальных прибылей безжалостно уничтожали природу. Деятельность буржуазии, вооруженной машинными орудиями труда, привела в середине ХХ века к возникновению экологической проблемы на Земле.

К середине XX века стало очевидным, что: в противоречии между человеком и природой ведущая роль прочно перешла к человеку; по отношению к природе человек действует не как индивид, а как большие социальные группы; мощь объединенных людей по отношению к природе оборачивается многими негативными последствиями для индивидов.

Отсюда вытекает вывод о необходимости замены принципа классово-материального единства ми­ра принципом гуманистического единства мира. Это означает постановку в центр взаимодействия людей с природой конкретно-исторического индивида, а не тех или иных социальных групп. Следствием этого будет замена классового гуманизма индивидуалистическим, демократическим, т. е. обществом будет выражена любовь не к господствующему классу, а к каждому гражданину. Во главу угла отношений общества с природой будет поставлен интерес не одного господствующего класса или властвующей элиты, а каждого индивида. Вместе с тем этот демократический гуманизм породит и гуманистическое отношение к природе, к братьям нашим меньшим. Иначе говоря, возникнет гуманистическое единство не только общества, но гуманистическое единство общества с природой.

Конечно, данный принцип еще очень далек от реализации его в жизни. Но человечеству не выжить без решения глобальной экологической проблемы, без внедрения в практику принципа гуманистического единства мира. Тем более что наиболее развитые страны идут именно этим путем.

В-четвертых, принцип развития. Чтобы лучше понять развитие, его нужно соотнести с движением, которое в современной материалистиче­ской философии понимается как способ существования материальной действительности, ее неотъемлемое фундаментальное свойство – атри­бут. Поскольку идеальные явления тесно связаны с материальными обра­зованиями, многообразно зависят от них, постольку движение присуще также и им в качестве важнейшего свойства.

Движение есть предельно общая характеристика такого фундаментального свойства бытия, которое представляет собой единство изменчивости и устойчивости. Во всяком движении присутствует данное противоречивое единство. Именно благодаря ему можно выделять специ­фические, различные и в то же время связанные между собой формы движения. Если содержание движения образуют определенные измене­ния материальных либо духовных объектов, то форму – организация устойчивых связей между взаимодействующими элементами. Иначе гово­ря, под формами движения понимаются группы изменений, осуществляемых специфическими материальными носителями и объединенных общностью своего подчинения определенным законам. Осно­ваниями для классификации и субординации форм движения являются: сложность законов, действующих в них; условия существования материальных носителей движения и характер их «поведения»; нали­чие специфических материальных носителей, т. е. таких, при отсутствии которых та или иная форма движения была бы невозможна; сущест­вование среди форм движения высших и низших; возникновение высших форм движения на основе низших и в то же время невозможность объяснения сущности высших форм из сущности низших, т. е. несводи­мость высших форм к низшим. Основными, наиболее общими формами движения являются физическая, химическая, биологическая и социальная.

В отличие от движения развитие есть конкретизация единства устой­чивости и изменчивости бытия. Не всякое движение может быть названо развитием. Развитие отличают необратимость и направленность, сис­темно-сложный и вероятностный характер его причин и самого процесса. Обратимость изменений характеризует процессы функционирования. При отсутствии направленности изменения не могут накапливаться и потому процесс лишается характерной для развития той или иной единой, внутренне взаимосвязанной линии, в результате которой возникает каче­ственное состояние объекта. Только время выявляет направленность развития. Системно-сложный и вероятностный характер развития, обус­ловлен тем, что современный (как природный, так и человеческий) мир представляет собой сложно-динамическое, системное образование, раз­витие которого осуществляется в следующих условиях: огромного разнообразия систем; вероятностного выбора какого-либо пути, на­правления из возможного их разнообразия; различной вероятности выбора, т. е. выбирается не всегда тот путь, который наиболее вероятен; неопределенности соотношения необходимости и случайности и пр.

Развитие присуще как некоторым отдельным объектам природы, общества, так и всей материальной действительности в целом. В био­логических науках утверждение эволюционных идей произошло в конце XIX – начале XX века. В науки о неорганической природе идея развития проникает лишь в последние десятилетия. Для современных наук, изу­чающих, например, космос (космология, сравнительная планетология, астрофизика, космо- и геохимия и др.), становится общим правилом рассмотрение их специальных проблем в плане развития, эволюции. В наиболее общем и концентрированном виде принцип развития вы­ражается в последовательности возникновения основных форм материи: физической, химической, биологической и социальной.

Наиболее общая противоречивость движения (изменчивости и устой­чивости) конкретизируется в процессах развития самыми разнообразны­ми способами. Прежде всего, к обобщенным противоречиям развития следует отнести единство прогресса и регресса. Прогресс – это развитие, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. И напротив, регресс – это тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, от бо­лее совершенного к менее совершенному. Содержание регресса составля­ют процессы деградации, понижения уровня организации, утраты способ­ности к выполнению тех или иных необходимых функций, возврат к из­жившим себя формам и структурам. Взаимодействие прогресса и регресса таково, что на одном этапе развития системы преобладающей, ведущей стороной выступает прогресс, на другом – устанавливается некоторое равновесие прогрессивных и регрессивных изменений, т. е. состояние застоя, а на третьих – преобладает в изменениях системы регресс. Вместе с тем в рамках каждой из ведущих тенденций развития происходит противоборство прогрессивного и регрессивного. Поэтому всякий про­гресс содержит в себе моменты регресса и, наоборот, всякий регресс содержит в себе моменты прогресса. Например, прогресс отделения города от деревни имел одним из регрессивных следствий, как выразил­ся Ф. Энгельс, «идиотизм деревенской жизни». Или, регресс в современ­ной экономике России имеет в качестве прогрессивного момента умень­шение загрязнения окружающей природной среды промышленными отходами.

В-пятых, принцип детерминизма, который утверждает всеоб­щую объективную, закономерную обусловленность явлений материаль­ного и духовного мира. Диалектико-материалистический детерминизм как способ объяснения происходящих в мире изменений противоположен индетерминизму, который отказывается от признания причинности вообще или, по крайней мере, ее всеобщности. Так, в XVIII веке Юм утверждал, что причинность – это не более как наша привычка воспри­нимать одно вслед за другим. При этом он, конечно, прав в том, что регулярное следование событий во времени может и не быть признаком причинно-следственной связи (например, день сменяет ночь, но это не значит, что ночь есть причина дня либо день есть причина ночи). Но Юм не прав в том, что эти и другие явления могут не иметь причины своего существования; наука и практика подтверждают обратное (причиной дня и ночи в нашем примере является вращение Земли вокруг своей оси). Отрицанием диалектико-материалистического детерминизма является еще идеалистическая телеология, которая провозглашает, будто тече­ние всех процессов предопределяется действием нематериального целеполагающего начала (например, бога, абсолютной идеи и т. п.).

Диалектико-материалистический детерминизм существенно отлича­ется от механического детерминизма (называемого еще Лапласовым де­терминизмом). С точки зрения механического детерминизма, каждое по­следующее состояние объекта однозначно обусловлено предшествующи­ми состояниями, каждое событие однозначно предопределено в далеком прошлом, отсюда утверждается принципиальная возможность полного и точного предсказания всех будущих событий и состояний. Механический детерминизм приравнивал причинность к необходимости, а случайность считал просто несуществующей, не принимал во внимание вероятность событий, ограничивался внешними условиями детерминации и жестко однозначными причинно-следственными связями.

Диалектико-материалистический детерминизм характеризуется сле­дующими чертами.

1. Современный детерминизм предполагает наличие разнообразных форм взаимосвязи явлений, а не только причинных, – пространствен­ных и временных, функциональных, случайных, содержания и формы, сущности и явления и т. д.

2. Современный детерминизм исходит из широкого распростране­ния вероятностных отношений, действующих по статистическим зако­нам. Иначе говоря, в обыденной жизни и в науке мы постоянно имеем дело с ситуациями, включающими элемент неопределенности. Нам часто приходится принимать решения, которые, как мы это сами отлично пред­ставляем, вовсе не гарантируют успех, а лишь дают надежду на него. Если в динамических законах предсказания имеют точно определенный, одно­значный характер, то в статистических – вероятностный. Статистическая закономерность возникает как усредненный результат взаимодействия большого числа элементов и поэтому характеризует не столько поведение каждого отдельного элемента, сколько всей совокупности элементов.

3. Для современного детерминизма характерно глубокое осозна­ние важной роли внутренних условий существования систем, которые, с одной стороны, являются продуктом функционирования системы, а с другой – важнейшей детерминантой последующего развития систе­мы, определяя как направленность, так и темп эволюции. Внутренние условия существования системы представляют собой сложную сеть фун­кциональных связей и элементов, потенциально несущих в себе зародыш более высокого уровня организации, чем существующий.

4. Наконец, современный детерминизм совершил переход от жестко однозначного понимания причинных связей к многозначному.

Такой переход означает не отказ от детерминизма, а его расширение, создание более богатой, диалектической его модели, полнее и тоньше отражающей сложные социальные и природные процессы.

3. Закон единства и борьбы противоположностей

Основные законы диалектики освещают наиболее важные стороны процессов развития. Закон единства и борьбы противоположностей рас­крывает источник развития. Он показывает, что источником, причиной всякого развития является противоречивость бытия. Противоречия в мире не существуют в готовом и неизменном виде. Они становятся, возникают, изменяются и разрешаются. Этот процесс и есть тот источник, откуда проистекает всякое развитие. В данном процессе выделяется ряд этапов.

1. Зарождение (становление) противоречия начинается с тождества и различия, которые внутренне присущи всем вещам, явлениям и про­цессам. Тождество есть такое равенство объектов, когда все их свой­ства совпадают. Различие означает несовпадение свойств объектов. Тождество и различие могут характеризовать не только несколько пред­метов, но и один предмет, явление, процесс и т. д. Тождество и различие находятся в неразрывном единстве. Объективной основой этого единства является единство устойчивости и изменчивости вещей. При этом устой­чивость проявляется как тождество изменяющегося объекта с самим собой, а изменчивость – как нарушение этого тождества, как различие внутри тождества. Тождество и различие присущи как развивающимся, так и неразвивающимся вещам, явлениям, процессам.

Поскольку различие связано с изменчивостью мира, постольку могут быть разные степени, виды различия: существенные и несущественные, содержательные и формальные, внутренние и внешние, количественные и качественные и т. д. Различия, дошедшие до крайней степени, стано­вятся противоположностями.

2. Противоположностями называются стороны, свойства, тенденции вещей, явлений, процессов, которые взаимополагают и взаи­моотрицают друг друга в одно и то же время. Например, верх и низ, право и лево, северный и южный полюсы магнита, положительный и отрица­тельный заряды электричества, ассимиляция и диссимиляция в живых организмах, муж и жена, производство и потребление в обществе и т. д. Противоположностям присущи тождества и различие (к примеру, у мужа и жены тождеством будет их человечность, а различием – принадлеж­ность к разным полам). Различие в результате происходящих изменений становится, так сказать, напряженным. Это напряжение сродни гамлетов­скому «быть или не быть», ибо оно постоянно держит под вопросом само существование вещи, явления, процесса. Ликвидация одной из противо­положных сторон тотчас повлечет уничтожение единого целого. В нераз­вивающихся вещах, явлениях, процессах такое состояние противополож­ностей может сохраняться весьма долго. В развивающихся за счет накап­ливаемых изменений происходит качественное превращение отношения между противоположностями, возникает противоречие.

3. Противоречие – это такое отношение между противополож­ностями, которое характеризуется единством и борьбой в одно и то же время. В отношении между теми противоположностями, которые образу­ют противоречие, взаимное отрицание друг друга усиливается настолько, что его можно назвать борьбой. Борьба между противоположностями возникает потому, что в противоречии всегда одна из сторон занимает господствующее, ведущее положение, а другая стремится противостоять этому господству, низвергнуть его. Отсюда именно борьба, а не единство, выступает причиной развития противоречия. Хотя и интересы единства могут оказывать существенное воздействие на эволюцию противоречия. Развитие противоречия идет в направлении усиления борьбы между противоположностями. В неразвивающемся противоречии состояние гос­подства одной из сторон может продолжаться без изменений вплоть до исчезновения единого целого по той или иной причине (например, господство жены в семье может сохраняться весь период существования семьи вплоть до естественной кончины жены или мужа). Последователь­ное усиление борьбы между противоположностями приводит к следую­щей стадии в развитии противоречия.

4. Высшей степенью зрелости противоречия является конфликт. Конфликт есть обостренное столкновение противоположных сторон, свойств, сил, тенденций и т. п. Он характеризуется настолько резким обострением борьбы между противоположностями, что прежнее состоя­ние больше сохраняться не может. И наступает последний этап в процессе становления, возникновения и развития противоречия – этап разреше­ния противоречия.

5. Разрешение противоречия означает изменение качест­венного состояния того целого, которому присущи противоречивые про­тивоположности, переход к новому качественному состоянию, к новому единству. Этот переход, иначе говоря, формы разрешения противоречия могут быть разными:

- удовлетворение притязаний подчиненной стороны за счет комп­ромисса между противоположностями, когда ни одна из сторон не явля­ется господствующей. Такое отношение между противоречивыми проти­воположностями, а также между всеми непротиворечивыми противопо­ложностями может быть названо гармонией;

- переход противоположностей друг в друга, когда ранее господст­вующая противоположность становится подчиненной, а подчиненная – господствующей;

- уничтожение, исчезновение одной из противоположных сторон;

- уничтожение, исчезновение обеих сторон, т. е. объекта в целом. В результате разрешения противоречия возникает качественно новое явление, источником развития которого выступает процесс становления, возникновения, развития и разрешения новых противоречий. Этот про­цесс имеет закономерный характер; он составляет суть закона единства и борьбы противоположностей.

В реальной действительности противоречие не всегда обязательно проходит все отмеченные стадии его развития и разрешения. Даже в природе, а тем более в обществе, где действует субъективный фактор в виде сознательной деятельности людей, противоречие может быть разрешено, не доходя до конфликта. Например, в нормальной семье, которая не распадается при первом остром противоречии, многие неизбежно возникающие противоречия разрешаются не доходя до конфликта либо после конфликта, но с сохранением семьи, ее укреплением и выходом на новый уровень в своем развитии.

Будучи всеобщим, данный закон специфически действует в разных условиях природы и общества. Это выражается в существовании разнооб­разных видов противоречий.

Прежде всего, следует отличать объективные противоречия, прису­щие материальному бытию, от субъективных, присущих духовному бы­тию. Необходимость их различения вытекает из того обстоятельства, что первые первичны по отношению ко вторым. Относительная самостоя­тельность духовной жизни, свобода социальных субъектов, специфика их интересов и пр. порождают существенную зависимость субъективных противоречий от субъекта, доходящую иногда до произвола.