Источники древнеиндийского права о положении варн

Особенностью права Древней Индии являлось параллельное существование системы светского и религиозного права. Автори­тетными источниками древнеиндийского права выступали сбор­ники религиозно-нравственных предписаний — дхармашастры («дхарма» — религиозный долг, мораль, добродетель, норма пове­дения). Сборники создавались шастринами — брахманами, хра­нившими религиозную традицию. Дхармашастры представляют собой обширный свод текстов, составлявшихся со второй полови­ны I тыс. до н.э. до первой половины I тыс. до н.э. Поэтому они содержат массу исправлений и позднейших вставок. Дхармашаст­ры содержали традиционные предписания на все случаи жизни для разных социальных групп. Со временем в дхармашастры стали включать правовые предписания. Они стали важнейшим источни­ком права на уровне общин. Наиболее известные из дхармашастр — Законы Ману (II в. до н.э. — II в. н.э.). Они состоят из 12 глав и 2685 шлок-стихов, в которых выражены наставления прародителя человечества полубога Ману. Из них лишь незначительная часть отражает правовые нормы (глава 8,9). Законы Ману составлялись под влиянием светского права и отличаются большей упорядочен­ностью. Правовые нормы в Законах Ману строятся на основе 18 поводов судебного разбирательства (среди них — неуплата долга, нарушение соглашения, клевета, оскорбление действием, кража, насилие, дхарма мужа и жены, раздел наследства и т.д.).

Другим источником древнеиндийского права являлись артха-шастры — светские трактаты о политике и государственном управ­лении. Артхашастры создавались в среде кшатриев и содержали сведения о внешней и внутренней политике, устройстве админи­страции, финансах, уголовном праве, судопроизводстве Древней Индии. Создатели артхашастр опирались на царское законодатель­ство. До настоящего времени сохранилась артхашастра, составлен­ная советником царя из династии Маурьев Каутильей (рубеж IV— III вв. до н.э.). Артхашастры отражали государственный уровень права, хотя и признавали дхармашастры в качестве правовых ис­точников.

В Древней Индии в ведический период (вторая половина II тыс. до н.э. — середина I тыс. до н.э.) складывается система варн — осо­бых сословных групп. В Законах Ману упоминается четыре варны: брахманы (жрецы), кшатрии (воины, правители), вайшьи (земле­дельцы, ремесленники), шудры (слуги). Кроме того, в законах со­держатся сведения о «неприкасаемых», которые фактически со­ставляли самую низшую пятую варну. Вероятно, она пополнялась потомками от «неправильных» браков, изгнанными из своей Вар­ны. По Законам Ману «неприкасаемым» предписывалась работа могильщиков, палачей. Они жили вне селений, любое общение с ними запрещалось.

Три высшие варны (брахманы, кшатрии, вайшьи) своим про­исхождением были связаны с завоевателями индоариями — осно­вателями государства. Они именовались «дваждырожденными». Второе рождение — обряд инициации (посвящения), связанный с началом изучения священных книг, составлял привилегию этих варн. Обряд посвящения для брахмана производился в 8-летнем возрасте, для кшатрия — в 11 лет, для вайшья — в 12 лет. Изуче­ние Вед без такого разрешения рассматривалось как кража. Шуд­ры — «единождырожденные» устранялись от участия в жертво­приношениях и ритуалах.

За каждой Варной закреплялся наследственный круг занятий. Брахманам и кшатриям запрещалось заниматься ремеслом, тор­говлей и земледелием. Брахманам следовало изучать Веды, осу­ществлять жертвоприношения, раздавать и получать милостыню. Кшатрии — военная аристократия — должны были осуществлять управленческие функции. Вайшьям предписывались торговля, ростовщичество, земледелие. Шудры обязаны были со смирени­ем служить высшим варнам. Поведение варн было жестко регламентировано, между ними были проведены четкие религиозно-правовые границы.