Византийская империя в начале средних веков

Византия, или Восточная Римская империя возникла в 395 г. в результате раздела Римской империи на западную и восточную. Восточные области империи отличались более высоким уровнем развития экономики, духовной культуры (восточные провинции являлись колыбелью и опорой христианства). Они не подвергались нападениям варваров. Поэтому император Константин основал на месте древнегреческой колонии Византия новую столицу империи — Константинополь (324—330 гг.). Византия стала связующим зве­ном между Востоком и Западом (предопределила смешение греко-римских и восточных традиций). Развитие империи в начале сред­них веков представляет собой пример трансформации рабовла­дельческого государства в феодальное.

Для Византии характерно спонтанное развитие феодальных отношений внутри разлагающегося рабовладельческого общества. Кризис рабовладельческого хозяйства в империи проходил замед­ленно и принял мягкие формы. Это связано с многообразными формами использования рабского труда, способствовавшими дли­тельному сохранению рабовладения. Широкое распространение в империи получили пекулий (раб получает землю, средства произ­водства, ведет собственное хозяйство) и колонат (свободные кре­стьяне-арендаторы, выплачивающие натуральный оброк). Эконо­мической основой центральной власти было наличие значитель­ного фонда государственных земель. Обычно они сдавались в долгосрочную аренду. Развитие городов благоприятствовало про­цветанию внутренней и внешней торговли. Особое значение для Византии имела транзитная торговля.

Отличительной чертой политического развития Византии было длительное сохранение централизованного государства и монар­хической формы правления. Византия выступала как единствен­ная законная наследница великого Рима и претендовала на господ­ство во всем цивилизованном мире. Фундаментальной государ­ственной идеей становится теория симфонии, гармоничного союза христианской церкви и христианской империи. Получает оформ­ление доктрина божественного происхождения власти императо­ра — повелителя всей православной ойкумены. Христианство обо­сновало исключительность византийской государственности как покровительницы христианских народов.

Во главе государства стоял император, власть которого юриди­чески не была ограничена: он обладал всей полнотой исполнитель­ной и законодательной власти, верховной судебной властью, ру­ководил внешней политикой, командовал армией. Однако право наследования императорской власти отсутствовало: император назначал себе преемника. Фактически власть императора была ограничена высшими чиновниками, сенатом (синклитом), госу-дарственным советом (консисторием), военно-политическими организациями свободных горожан (димами).

Центральное управление империи было унаследовано от пери­ода домината: ведомства во главе с назначенными императором высшими чиновниками. Империя разделялась на две префектуры (Восток и Иллирик), префектуры — на диоцезы (7), диоцезы — на провинции (50).

В VIII в. феодализация общества привела к децентрализации государственного управления: старые административно-террито­риальные единицы заменяются новыми военно-административ­ными округами — фемами. Из свободных византийских крестьян и славян-колонистов составлялось воинское сословие стратиотов. За военную службу стратиоты получали в наследственное владение Земельные наделы, освобожденные от налогов (кроме поземельно­го). Во главе фем стояли командиры стратиотов — стратиги, кото­рые сосредоточивали гражданскую и военную власть.

В ранней Византии складывается сложная церковная иерархия и система привилегий. Церковь становится крупным земельным собственником. Духовенство освобождается от налогов и повин­ностей. Церковь получает право суда над клириками.

Процесс феодализации Византии завершается к XI веку. В XII в. византийские земли захватываются крестоносцами, которые осно­вывают несколько империй. Крупнейшая из них — Латинская — лишь формально восстанавливала византийскую государствен­ность. Фактически Латинская империя представляла собой децен­трализованное феодальное государство с номинальной властью императора. В 1453 г. Константинополь был захвачен Османской империей.

2. Право в Византии: общая характеристика и источники

Правовая система Византии сложилась на основе римского пра­ва, но с учетом развивавшихся феодальных отношений. Поэтому на византийское право оказало влияние обычное право, отразив­шее развитие общинных и феодальных отношений.

Основным источником права в Византии являлось император­ское законодательство, подвергшееся кодификации.

В середине VI в., в правление императора Юстиниана была про­ведена реформа римского права. Комиссия выдающихся юристов во главе с Трибонианом провела систематизацию наследия римс­кой юриспруденции и создала «Свод гражданского права» (Свод законов Юстиниана). Он состоял из четырех частей:

1. Кодекс Юстиниана— переработанные нормы действующего римского права, отраженные в императорских конституциях.

2. Дигесты, или Пандекты— собрание высказываний юристов по вопросам цивильного, преторского права и комментарии из юри­дической практики.

Этот сборник получил силу закона. Он строился по принципу от общего к частному: общие понятия, источники права, учреж­дения, лица с их правоспособностью и дееспособностью, суд и процесс, наследство и имущественные отношения, купля-прода­жа, залоговое право, имущественные отношения супругов, опека и попечительство, завещания и т.д.

3. Институции— краткое руководство по юриспруденции, сис­тематический свод римско-византийского права. Фактически представляли собой элементарный учебник, получивший силу за­кона.

4. Новеллы—новые законы, изданные Юстинианом с 534 по 565 г., устраняющие некоторые пробелы в сфере гражданского пра­ва («50 решений»).

Свод законов Юстиниана вводил юридическое понятие единой полной частной собственности как основы гражданского права. Появился институт вечной аренды — эмфитевсис. Эмфитевт — лицо, получившее аренду, — обязан был уплачивать собственни­ку ежегодный взнос и заботиться о сохранении и приумножении недвижимости. Эмфитевсис обеспечивал владельцу широчайшие права, сопоставимые с правом собственности (передавать по на­следству по завещанию и без завещания до трех поколений, за­кладывать, продавать, сдавать в субаренду). Четкое юридическое оформление в Своде законов Юстиниана получил институт коло­ната — земельной аренды, при которой свободные крестьяне-арен­даторы выплачивали натуральный оброк землевладельцу. Иными словами, римское право приспосабливалось к условиям формиру­ющегося феодального общества.

Впервые юридически признавалась теория естественного пра­ва, согласно которой люди от природы равны, а рабство противо­речит человеческой природе и божественным установлениям. Со­ответственно облегчался отпуск рабов на волю, поощрялся пеку­лий. Пекулий предусматривал наделение раба землей и средствами производства, что позволяло рабу вести собственное хозяйство.

В сфере публичного права Свод законов проводил идею неогра­ниченной власти самодержца и союза государства с христианской церковью. Влияние христианства на право усиливалось. Напри­мер, брак рассматривался как божественная связь. Правосудие трактовалось как справедливость в духе христианской морали.

Свод законов Юстиниана вводил письменное судопроизвод­ство. Это привело к утверждению экстраординарного (либеллярного) процесса. Он предполагал, что дело от начала до конца вел магистрат. Магистрат не был связан процессуальными рамками и мог принудить стороны к выполнению его решений. Процесс но­сил закрытый характер, вводились судебные пошлины.

Со временем судебная практика потребовала переработки ко­дификаций Юстиниана: ряд положений устарел, кодификации были сложны для восприятия населением. Поэтому в VIII в. была создана Эклога («избранные законы») — краткое и исправленное изложение Свода законов Юстиниана. В Эклоге усиливается вли­яние христианства на правовые положения. Вносятся изменения в брачно-семейное право. Вводится институт обручения. Обруче­ние допускалось с 7 лет. Сокращается число поводов для развода. Женщина, согласно христианству, заняла подчиненное место в семье, но имущественные права мужа и жены выравнивались. Приданое и дары жене рассматривались уже не как собственность мужа, а как имущество, полученное мужем в управление. Насле­дование по завещанию предусматривало обязательную долю детей (1/3 наследства), определялись 7 степеней родства, которые по­следовательно получали право на наследование в случае отсутствия завещания.

В Эклоге по сравнению со Сводом Юстиниана сокращается перечень договоров. Упоминаются лишь договоры купли-прода­жи, займа, вклада (хранения), товарищества. В договоре займа под влиянием христианства исчезает упоминание о процентах.

В сфере уголовного права Эклога усилила государственную реп­рессию. Большое внимание уделялось государственным преступ­лениям, преступлениям против христианской религии. Сурово наказывались клятвопреступники, клявшиеся на Евангелии. Уже­сточается система наказаний: широко применяется смертная казнь, членовредительство (ранее применялось только к рабам, теперь и к свободным), позорящие наказания (острижение волос), конфискация имущества.