Священное и профанное

Религия способна выполнять интегрирующую общество фун­кцию благодаря тому, что она относит все существующее к одной из двух категорий — священному или профанному. В представлении о священном выражено признание первенства и большой ценности общества как целого в сравнении с индивидом как производным от общества: священное — это то, чему индивид повинуется как стоящей над ним, высшей по отношению к нему силе. Социология отказывается от богословского определения религии через веру в бога, и не только потому, что есть религии, в которых нет поня­тия бога, но и потому, что социолог как раз и должен объяснить сам феномен веры в бога как социальный факт. Это относится и ^к определению религии как веры в сверхъестественное (помимо

¹ В этом смысле «между богом и обществом, — по словам Дюркгейма, — ^надо сделать выбор».

История социологии

этого, само различение естественного и сверхъестественного свя­зано с возникновением позитивной науки). Дюркгейм дает следу­ющее определение: религия — это внутренне упорядоченная и свя­занная система верований и обрядов, относящихся к священным, т.е. отделенным, запретным вещам; верований и обрядов, объеди­няющих в одну моральную общину, называемую церковью всех, кто является их сторонниками...

Дюркгейм исходит из того, что различие между священным (сакральным) и светским (профанным) — универсально, присуще всем без исключения религиям. До сего дня это различение лежит в основе наук, изучающих религию. Священное противостоит про-фанному не как сверхъестественное — естественному, но как некая особая среди существующих вещей область, область запретного, область вещей, с которыми нельзя обращаться так, как с обычны­ми вещами, которые человек использует по своему усмотрению во вполне прозаических, практических целях. Смысл трапезы как обычного повседневного действия — поесть, чтобы насытиться. Смысл трапезы как ритуального действия, священнодействия в таинстве причащения, — действия, направленного к «священным вещам», — также определяется неким желаемым результатом, но этот результат лежит вне пределов достигаемого в обычном (про-фанном) действии: мясо священного животного едят не для того, чтобы насытиться.

Священной может стать любая вещь. Вещи, которые для од­них являются священными, для других таковыми не являются. При этом Дюркгейма интересует не то, по каким причинам та или иная вещь становится священной. Он полагает, что до конца это вряд ли вообще возможно прояснить в каждом конкретном слу­чае. Главное — есть такие вещи, которые определенными группами людей признаются священными и в качестве таковых становят­ся чем-то совершенно особенным, отличным от мира обычных вещей. Дюркгейма интересует, каково значение и функции этих особо выделяемых вещей, требующих к себе особого отношения, становящихся объектами ритуальных действий. Иными словами, он стремится понять, какую роль играют в жизни людей «священ­ные вещи», каков смысл «производства святынь».

До Дюркгейма в религии усматривали главным образом не­совершенный еще, свойственный неразвитому сознанию при­митивных культур способ объяснения окружающего мира. Для Дюркгейма же религия не столько когнитивный феномен, способ познания, сколько способ руководства человеческим поведением и

социология франции 109

образом жизни. Религия лежит не столько в сфере познавательной деятельности, сколько в сфере социальной жизни человека.