Идеализм Платона. Учение о субстанции и теория познания.

Платон (427-347 до н.э.) Настоящее имя Платона – Аристокл.

Платон, также, как и элеаты, характеризует бытие как вечное, неизменное, всегда себе тождественное, неделимое, недоступное чувственному восприятию и постигаемое только разумом. Но в отличие от элеатов, бытие у Платона множественно. Это множество бытий Платон называет видами, идеями (эйдос) или сущностями.

Платон впервые в истории Ф.ии проводит четкое различие между сущностью и явлением, между тем, что существует поистине и тем, что существует, но не имеет истинного бытия. «Надо различать: что всегда существует и никогда не становится, и, что всегда становится, но никогда не существует» – пишет Платон в диалоге «Тимей». Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. Первичным «истинно существующим» Платон называл мир вечных, неизменных, самостоятельно существующих сущностей – идей. Вторичным, производным от них, он называл все многообразие чувственно воспринимаемого мира. По его учению, отдельные предметы создаются, разрушаются и воспроизводятся потому, что в умопостигаемом мире имеется причина, которая делает вещь именно этой вещью. Например, деревья существуют потому, что есть идея дерева, стол – потому, что cущecтвуeт идея стола. Предметы искусства создаются потому, что имеется идея прекрасного.

По Платону, материя-первичный материал,который может принимать любую форму потому,что она бесформенна(апейрон)

Для объяснения единства самого мира идей, П. обращается к понятию единого. Единое выше бытия и составляет условие возможности бытия, то есть идей, но без его объясняющей силы невозможны и сами идеи и множественность. Ведь каждое из многих тоже есть нечто единое, а значит оно причастно единому. Это единое отождествляется с высшим благом, благодаря которому все имеет свое бытие.

Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажу­щегося бытия) является важной частью Ф.ского учения Платона. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы – идеи. Много внимания Платон уделяет, в частности, вопросу «иерархизации идей». Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Выше всего стоит, по Платону, идея красоты и добра. Она не только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит выше других идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноцен­ности жизни.

Важнейшей частью системы П. является учение о трёх основных онтологических субстанциях (триаде): «едином», «уме» и «душе»; Основой всякого бытия является, по Платону, «единое». В этом источнике скрываются не только «эйдосы» вещей ,но и сами вещи, их становление.

Вторая субстанция – «ум» (нус) является, по Платону, бытийно-световым порождением «единого» – «блага».

Платон тщательно отграничивает его от всего материального, вещественного и становящегося: «ум» интуитивен и своим предметом имеет сущность вещей, но не их становление.

Третья субстанция – «мировая душа» – объединяет у Платона «ум» и телесный мир. Получая от «ума» законы своего движения, «душа» отличается от него своей вечной подвижностью; это – принцип самодвижения.

Теория познания (гносеология). Теория познания Платона опирается на его учение и о душе. Платон отрывает чувственное познание от рационального. Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает как вторичное, несущественное, потому что информирует нас лишь о кажущемся бытии, но ни в коем случае не о бытии подлинном. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по Платону, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их.

Истинное, настоящее познание – это познание, проникающее в мир идей, познание разумное. Ядром его гносеологических концепций является теория воспоминания. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, когда свободно существовала в царстве идей. Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается отстраниться от телесности.

Научить – это не более чем принудить душу к воспоминаниям. На основе теории воспоминания Платон производит и определенную иерархизацию души.

По учению Платона, душа состоит из трех частей: 1) разумной; 2) пылкой (волевой); 3) вожделеющей (чувственной). Разумная часть – основа добродетели мужества, преодоления чувственности – это добродетель умеренности, благополучия. Гармоническое сочетание всех этих трех частей души, под руководством разума, дает начало добродетели справедливости.

Поэтому суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же – это независимый от чувственных восприятий абсолютно самосто­ятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диа­лектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания.

Задача Ф.ии направить духовную деятельность человека на абсолютные ценности, на запредельное идеальное бытие. Ф.ия стремится постигнуть самое существенное, наиболее общее во всем, что существует, самое важное в человеческой и для человеческой жизни. Таким образом, теория познания Платона проникнута интеллектуальным аристократизмом. Ф.ия же в связи с этим трактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь к мудрости ради нее самой.