ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ПИР

Когда германские народы впервые появились на сцене античной истории Европы в I в. до н. э., пре­обладающим погребальным обрядом у них была кремация. Погребения-ингумации встречаются в нескольких ограниченных районах, и там они яв­ляются случайными. Обычно пепел умершего тща­тельно отделяли от углей погребального костра, мо­жет быть продолжая бытовавший с незапамятных времен обычай — освобождать дух от земных оков. Но такая практика вскоре прекратилась. Затем кре­мированные останки складывали в керамическую урну, а иногда — и в бронзовый сосуд. Затем ур­ну захоранивали в ничем не отмеченной яме либо укладывали под кучу камней (каирн) или в низ­кий земляной курган. В Скандинавии такие каирны и курганы продолжали использоваться в каче­стве надгробий (как кремаций, так и ингумаций) вплоть до эпохи викингов и позднее. Иногда над кремированным телом воздвигали специальный по­гребальный домик. В Мандхее на датском острове Борнхольм поступали следующим образом: после того как пепел умершего покрывали землей, над ним воздвигали что-то вроде палатки из ветвей; затем место церемонии покрывали курганом из земли и камней.

Среди погребального инвентаря, который обыч­но сопровождал умершего в могиле, преобладали личные украшения, инструменты и оружие. Оружие, особенно мечи, зачастую ломали или сгибали — не­сомненно, символический акт, хотя его значение не совсем понятно. Возможно, это сломанное оружие символизировало конец могущества умершего. Но наиболее характерной особенностью кладбищ рим­ского железного века было присутствие в могилах всех необходимых припасов для пира. Как ингумации, так и кремации сопровождались наборами ке­рамических сосудов, в том числе больших емкостей для напитков, сосудов с ручками и кубков для пи­тья, тарелок для твердой пищи, а также всевозмож­ных ножей и ложек для ее потребления. В могилы клали свиные и бараньи окорока, а также различные напитки.

В последние два столетия до н. э. стали заметны новые тенденции, и вскоре после этого произошло еще одно значительное изменение в погребальном обряде. Внезапно самые богатые члены общества в северной Германии стали погребать свои умерших в земле. Возможно, это явилось результатом контак­тов с кельтами. Некоторые из таких могил имели форму построенных из дерева помещений, другие, в Ютландии, массивных каменных камер, которые могут восходить к гораздо более древним погребени­ям эпохи мегалита. Погребальная тризна (ее отме­чали одинаково на похоронах мужчин, женщин и детей) связывала между собой различные виды по­гребений.

Какую форму имел этот ритуал? Был ли он чис­то символическим, или же родственники умершего действительно потребляли пищу на краю могилы? А может быть, древние германцы верили, что пир за­дают умершие предки, приветствуя дух новоприбыв­шего? Теперь мы уже не можем ответить на эти во­просы. Очевидно то, что верования, которые лежали в основе ритуала тризны, были очень сильны. По­гребальные пиры продолжали существовать во мно­гих областях Северной Европы вплоть до недавнего времени: согласно древнему обычаю, на могилу ста­вили пищу и утварь. Заметим, что умершие, как счи­талось, принимают участие в пирах. В основе обы­чая погребального пира, возможно, лежало пред­ставление о фактическом участии в нем умершего: это был не просто поминальный обед. В первое вре­мя после смерти, когда дух был раним и беззащитен, ему нужна была подпитка и поддержка: в поздних сагах отчетливо выражено представление о том, что дух умершего некоторое время бродит, пока не дос­тигнет окончательного успокоения. Тризна снабжа­ла его всем необходимым для путешествия в неве­домое и невиданное. Погребальные домики, как те, что были найдены в Мандхее, могут отражать ту же самую веру в уязвимость духа непосредственно после того, как он входит в новую сферу существо­вания.