Понятие о представленческом инфотипе

Знакомство с проективными диагностическими методиками дает возможность через схему, рисунок, чертеж, мелодию или вербальный ассоциативный ряд вскрыть содержание инфотипов, подразделив их на трезвенные представленческие инфотипы - без знаков наркотизма, и наркогенные – наделенные ими. Автор подобрал и использовал ряд ассоциативных и проективных методов, условно обозначив их как «Пять слов», «Пять песен», «Пять рисунков», «АТН». Полученные результаты позволили проанализировать и понять содержательную канву инфотипов респондентов, относительно наркотизма[16].

Успешная собриологическая или профилактическая деятельность не мыслима без понимания степени наркогенной запрограммированности субъекта[17]. Известно, что исследование процесса или явления заведомо затратное мероприятие. В данном случае, проект обнаружения наркогенной инфотипизации сознания респондента не является убыточным. Напротив, эта многоаспектная, перспективная диагностика рентабельна, что было доказано в ходе её апробации в общеобразовательных, профессиональных и специализированных образовательных средах г. Красноярска. Установлено, что полностью или частично, без существенной модификации, ее можно использовать для сканирования наркотизма среди лиц различного возрастного диапазона, от 5-7 до 20 и более лет. Полученные результаты высоко коррелятивны. Интерпретация итогов дает возможность собриологу теоретизировать явление, обосновывая и развивая собриологическую программу для данной возрастной группы, конкретных условий, с учетом различных специфик.

2.2.1. Метод «Пять слов»(Приложение III)

Из инструмента респондентом используются: чистый лист бумаги, ручка или карандаш. В процедуре одновременно может участвовать аудитория до 100 и более человек. Инструкция одна на всех: «Напишите пять слов, которые ассоциируются у Вас с Новым годом».

Предполагается, что в сознании каждого россиянина имеется представление о празднике «Новый год». Это мероприятие массового[18] масштаба, в котором принимают участие десятки, сотни миллионов жителей Земли. Данный праздник эмоционально значим как для детей, так взрослых. В России он традиционен, любим, имеет национальные отличия. Скорее всего, отношение к нему у людей, их формы поведения должны быть стереотипными, а если это так, то много общего можно обнаружить в ассоциативных проявлениях.

К примеру, нами было проанализировано более 2000 ответов учащихся профессионального образования от 15 до 20 лет. Для непреднамеренной выборки было отобрано 1000 ответов. Данные показали, что 86 % опрашиваемых среди стандартных ответов типа «елочка», «Дед Мороз», «Снегурочка», «подарки» указали спиртное. Причем в 56 % имелись слова: «шампанское», 23 % - «водка», 7 % - «пиво», а у 5 % респондентов - «застолье» (3 %) и «пьянка», «гулянка» (2 %), что в просторечье используются как синонимы. В остальных ответах были слова «фейерверк», «горка», «танцы», что позволяет предположить превалирование в сознании респондентов безалкогольного инфотипа «праздник Новый год».

Общий анализ ответов дает возможность заключить, что основная масса опрошенной молодежи относительно Нового года имеет представленческий инфотип алкогольного содержания. В доверительной беседе с некоторыми из участников опроса выяснилось, что молодые люди не только новогодние, но и другие праздники не мыслят без спиртного. Это показывает, что в массовом сознании молодежи искажено представления о празднике, как мероприятии базирующемся на ценностных эмоциях, творческой инициативе и личностном участии в нем, связанного, в связи с этим, с переживанием успеха, завершенности дела. Можно сказать, что праздничное вдохновение самореализации и победы вытеснено самостимулированием эмоциональной сферы суррогатами и эрзац-технологиями, проявлениями низменных чувств. По-сути, новогоднее празднество в полной мере отражает культ гедонизма и потребительского оргазма, когда население страны запасается фейерверками, продуктами и спиртным, чтобы на две недели[19] отключиться от реальности в алкогольной эйфории.

Многие учащиеся стыдливо признались, что в семье, коллективе не только праздник, но и любое маломальское событие сопровождается употреблением алкогольных изделий. Аналогичные ответы были получены в беседе с подростками 15-16 лет, большинство из которых считают, что праздник без спиртного не праздник. У подростков 12-14 лет в представлении о празднике чаще фигурирует «детское шампанское» и присутствует «безалкогольное пиво». Примерно одна третья часть опрошенных подростков этого возраста связывают праздник с названиями «энергетических» напитков, пивом, слабоалкогольными коктейлями. Дети 7-11 лет говорят о новогоднем празднике как о безалкогольном мероприятии, но около 10 % упоминают «детское шампанское».

Результаты опроса показали, что в массовом молодежном сознании нет представления о празднике как трезвенном мероприятии. Если допустить, что праздник как культурный феномен - это алкогольное мероприятие, то тогда безалкогольный праздник следует считать контркультурным феноменом. В таком случае, употребление алкоголя – это норма, а не употребление – аномалия. Но с учетом того, что алкоголь является веществом не только токсическим, но и обладающим наркотическим свойством, следует, что употребление яда и наркотика в праздник – это норма. Опираясь на учение об эволюции, а так же принимая во внимание взгляды на экологию человека, можно сказать, что это утверждение ложно, так как употребление ядовитых веществ отрицательно сказывается не только на здоровье индивида, но и на его развитии, как в онтогенезе, так и филогенезе. Употребление спиртного вызывает болезненное пристрастие, а это негативно отражается на социальном благополучии индивида и его окружении. Кроме того, если потребление ПАВ в обществе носит массовый характер, то обнаруживаются негативные общественные, демографические процессы, связанные с данным явлением. В любом случае, массовая молодежная установка на употребление спиртного - это тревожный сигнал для всего российского общества, в том числе[20] и русского народа.

В подтверждение или опроверженние гипотезы о инфотипизации сознания молодежи массовой гедонической установкой, нами был применен глубинный анализ представленческих инфотипов, с испоользованием проекционной методики рисуночной диагностики.

2.2.2. Метод «Пять рисунков на тему «Празднество»

(Приложение)

В качестве инструмента респонденту понадобятся: чистая бумага, ластик, карандаши или ручка. Интерпретатору результатов цвета на рисунке учитывать не обязательно. В диагностической процедуре могут участвовать как одногодки, так и разновозрастные группы до 100 и более человек, которым предлагается пятимодульная инструкция.

Инструкция модуля № 1: «На листе чистой бумаги нарисуйте «Праздник». На это дается вам 5-7 минут».

По истечении этого времени произносится инструкция модуля № 2: «Теперь нарисуйте «Детский праздник». На это также дается 5-7 минут», и т.д.

Инструкция модуля № 3 звучит так: «Нарисуйте за 5-7 минут «Взрослый праздник».

Модуль № 4: «Нарисуйте «Мой праздник». На это дается 5-7 минут».

Инструкция модуля № 5: «За 5-7 минут нарисуйте «Я праздную».

Очередность рисунков маркируется по темам модуля (рис.10).

Рис.10. Содержание и структура внешнего представленческого инфотипа «Празднество»

По условиям диагностической процедуры каждый рисунок отражает внутренний представленческий инфотип в рисуночной символике, преобразуя его во внешний представленческий инфотип, который способны оценивать другие.

Интерпритация модуля № 1 базируется на предположении, что о празднике имеют представление и взрослые, и дети, все они либо сами участвовали в подобном мероприятии, либо наблюдали за ним со стороны. Причем это твердо усвоенное представление, которое, как показала практика, респонденты легко, почти не задумываясь, выносят на бумагу. Данный тип рисунка обозначен как представленческий инфотип. Рисунок на тему «Праздник» дает общее представление респондента о празднике, имеет основные символы, по которым можно будет судить о содержательной части представления о праздновании.

В зависимости от того, в каком отошении реципиент находился с содержимым информации, представленческий инфотип может иметь некоторые существенные характеристики. Например, если внутренний представленческий инфотип формировался в обстоятельствах активного сенсорного контакта и взаимодействия с объектом восприятия, в дальнейшем выступающим содержанием инфотипа, то внешний представленческий инфотип модуля № 2 назван опытным представленческим инфотипом. В данном случае таковым является рисунок «Детский праздник». В реальной жизни в детском празднике участвовали практически все россияне, за исключением, может быть, младенцев. Рисунок на тему «Детский праздник» был отнесен к опытному представленческому инфотипу, т.к. предполагается, что респонденты имеют опыт, как наблюдения, так и участия в детских праздниках, поэтому могут символично отобразить особенности праздников для детей. По символам, изображенным на рисунке, у исследователя имеется возможность интерпретировать представленческий инфотип.

Внешний представленческий инфотип модуля № 3 обозначен как созерцательный представленческий инфотип, который сформировался на основе пассивного наблюдения. Возрастной барьер аудитории, которая нами исследовалась, не превышает 21 год. В развитых странах Европы и Северной Америки лицам, не достигшим 21 года, алкогольные изделия, крепость которых превышает 1,2 %, не продают. Для установления такого возрастного барьера имеются как психофизиологические, так и социальные обоснования. Полагая, что учащиеся профессиональных учебных заведений не являются взрослыми людьми, но, одновременно с тем, они уже не дети, мы предположили, что у них имеется созерцательное представление о взрослом празднике. Они, не будучи взрослыми, ещё не ощутив на себе груз ответственности взрослой жизни, наблюдая за ней со стороны, не могут иметь объективного представления, в том числе и о взрослом празднике. Рисунок «Взрослый праздник» важен для осмысления позиции взрослеющего человека, его культурно-досуговой компетенции и предрасположенности к аддиктивному поведению. Он отражает образец взрослого поведения. Анализ рисунка позволяет сделать предположение о проектировании респондентом празднования во взрослом состоянии.

Личностный представленческий инфотип модуля № 4 отражает психический образ, сформированный на основе наблюдения, деятельного личного опыта, воображения и отношения субъекта к объекту информации. Он считается более сложным образованием, чем предыдущие три, которые, по сути, предшествуют появлению и проявлению данного инфотипа. Поскольку при отсутствии у субъекта представления о предмете и опыта взаимодействия с ним, то невозможно и возникновение отношения к нему. Анализ рисунка «Мой праздник» позволяет выявить интересы респондента, а в некоторых случаях его ценностные ориентации, показывает представление, сформированное под влиянием наблюдения за празднованием, личного участия в празднике и воображения желаемого празднества. Наблюдение за культурно-досуговой деятельностью других позволяет не только пополнять свою досуговую и рекреационную компетентность, но и моделировать свой досуг, проектировать собственный отдых. По отраженным на рисунке символам можно не только судить об уровне досуговой компетентности респондента и качестве содержания инфотипов, но и средовом окружении, а также зоне ближайшего развития.

Наиболее объективным показателям отношения респондента к празднику является рисунок модуля № 5, отражающий внутренний представленческий инфотип, на основе которого формируется деятельный представленческий инфотип образа «Я-действование», воспроизводящий не только готовность индивида к определенному виду деятельности, но и его личностный опыт. Здесь, вне зависимости от возраста, в образе сфокусированы информация, знания о празднестве, переломленные через призму представлений о всевозможных праздниках, выраженные в действии, в стремлении к празднованию. Можно сказать, что рисунок «Я праздную» символизирует готовность испытуемого к действию, показывает имеющийся у него образ «Я-действование» празднования. По сути, это модель личного праздника, которая вскрывает тайные желания праздновать. Она сформирована под влиянием наблюдения, личного участия в празднике, имеющегося представлении о праздновании. По изображенным символам можно судить о качестве представлений респондента о культурно-досуговой деятельности, возможной предрасположенности к аддиктивному поведению.

Выборочному анализу по данной схеме подверглись рисунки 200 учащихся начального профессионального образования и рисунки 200 учащихся высшего профессионального образования г. Красноярска. Обзор позволил выделить символы, несущие наркогенный смысл. К ним были отнесены изображения бутылки, рюмки, сигарет, табачного дыма, шприца, пепельницы и пр., а также соответствующие надписи. Рисунки без наркогенной символики отнесены к условно трезвенническим инфотипам.

Следует отметить «произведения» первоклассников, которые участвовали в рисовании только одной темы: «Праздник». Из 100 рисунков 4 % имели алкогольную символику. Она была обнаружена в 92 % рисунков учащихся начального профессионального образования на тему «Праздник». Среди учащихся высшего профессионально образования подобную символику имели 75 % рисунков.

При сравнении рисунков этих групп было установлено, что рисунки студентов содержат «окультуренные» наркогенные представленческие инфотипы. Например, рядом с бутылкой или бокалом изображались горящие свечи, накрытый скатертью стол. На этих рисунках атрибутами праздника стали воздушные шары, удлиненные юбки, романтическая обстановка, сладости – торт или коробка конфет. В рисунках учащихся начального профессионального образования праздничные атрибуты встретились только там, где нет символов наркотизма. Еще одной особенностью рисунков группы, где встречались наркогенные инфотипы, было отражение сцен насилия, проявление агрессии, прорисовывание субъектов с асоциальным поведением, изображение последствий алкогольного отравления организма. Кроме того, совместно с алкогольной тематикой в 15 % рисунков учащихся имеется символика, отражающая курение (табачный дым, сигареты, пепельница), а в 9 % рисунков содержатся наркотические символы в виде шприца или сигареты, с надписью «травка», «анаша» и прочее. В рисунках студентов табачная символика имелась в 9 %, наркотическая – в 2 %.

Таким образом, анализ выборки рисунков «Праздник» показал следующее:

· при поступлении в первый класс 4 % детей имели представление о празднике как алкогольном мероприятии;

· более 90 % учащихся профессионального образования имели представление о празднике как алкогольном мероприятии, причем в части случаев представленческий инфотип «Праздник» сопровождался табачной или наркотической символикой;

· у студентов праздник, наравне с алкогольной символикой, ассоциируется с воздушными шарами, музыкой, свечами, тогда как у учащихся - с алкоголем и едой, различными асоциальными проявлениями.

Подобный анализ рисунков «Детский праздник» продемонстрировал, что основная часть как студентов (95 %), так и учащихся (90 %) считают детский праздник безалкогольным мероприятием. Однако 4 % учащихся начального профессионального образования (ПТУ) и 7 % учащихся высшего профессионального образования (студентов вузов) рядом с тортами нарисовали «детское» шампанское или безалкогольное пиво, что, на наш взгляд, является символами наркотизма. Соответственно, 1 и 3 % рисунков имели знаки, под которыми подразумевалось «вино» или «пиво».

Анализ рисунков «Взрослый праздник» отобразил, что учащиеся начального профессионального образования (90 %) и студенты высшего профессионального образования (95 %) имеют представление о нем как об алкогольном мероприятии. Причем студенты рисовали взрослый праздник как окультуренное алкогольное мероприятие, связанное с выездом на шашлыки, выходом в ресторан или кафе, где в качестве алкогольной символики выступали бокалы, бутылки с названием дорогих вин, которые соседствовали на сервированных столах со свечами, тортом, конфетами и пр. Напротив, рисунки учащихся отличаются конкретностью изображения. Как правило, это стол, на котором стоят стаканы, кружки, бутылки с надписью «водка», «пиво», «вино», да сопутствующая им «закуска», «еда». В ряде случаев, алкогольные символы перекликались с табачными (25 %) или наркотическими (10 %). Таким образом, можно говорить о том, что в сознании молодежи взрослый праздник ассоциируется как алкогольное мероприятие.

Анализ рисунков «Мой праздник» показал личностную установку молодых людей на празднование как развлечение. Оказалось, что большинство учащихся (65 %) и студентов (70 %) представляют свой праздник как алкогольное мероприятие. Такое заключение позволяют сделать присутствующие в рисунках алкогольные знаки и символы. Однако часть молодежи видит свой праздник как поход в лес, выход в театр, прогулку по улицам незнакомого города, скоростную езду на автомобиле или мотоцикле, катание на лыжах или коньках, встречу с друзьями, экскурсию в музей, посещение магазина, игру на компьютере и пр. К сожалению, у этой же части испытуемых рисунки на тему «Я праздную» отразили алкогольную символику. Среди учащихся мы обнаружили 80 % таких рассогласований, среди студентов - 92 %. На вопрос «Отчего такое не соответствие?» испытуемые отвечали, что для себя праздник можно устраивать каждый день, а праздновать можно только наиболее значимые события. В таких случаях они позволяют себе употреблять «хорошее», «качественное» спиртное, но пьют в меру.

Анализ рисунков дает возможность сделать вывод о том, что в сознании молодежи сформирован образ «Я-действование» алкогольного содержания «культурного» типа, а спиртное обрело для молодых людей ореол сокровенного, поэтому его употребление отнесено в ранг ценностных ориентаций высшей степени. Кроме того, в 30 % рисунков учащихся и 25 % рисунков студентов рядом с алкогольной символикой имеются табачные инфотипы.

Таким образом, обзор пяти рисунков на тему «Празднование» показал, что в сознании молодежи присутствуют представленческие инфотипы наркогенного содержания, доминирует из которых алкогольный образ «Я-действование». Дополнительный опрос на предмет систематического употребления спиртного, а также курения табачных изделий или приема наркотиков выявил, что 70 % учащихся употребляют спиртное и курят табак, среди студентов таковых было 80 и 35 % соответственно. О приеме наркотиков никто не сообщил.

Результаты, полученные нами с помощью описанных проективных методов («Пять рисунков» и «Пять слов») показывают слабые места в информационной культуре молодежи и устанавливают информационную запрограммированность на алкогольные мероприятия как на неизменную часть праздничной культуры, где опьянение приобрело культурно-социальную форму досуга.

Содержание информационного поля личности оказывает большое воздействие на формирование образа будущего. В данном случае мы можем предполагать, что алкогольное содержание «информационного поля» молодежи сформирует алкогольный образ их будущего. По словам В.Э. Шляпентох (1975): «Образы, которыми наполнено сознание человека, оказывают огромное влияние на его деятельность, независимо от того, в какой степени они правильно отражают действительность. Само собой разумеется, что образы, искаженно представляющие мир, толкают людей на ошибочные действия» (С.134). Сегодня образы «Я-действование» наркогенного содержания, которые заполняют сознание подрастающего поколения, явно доминируют над образами трезвенного содержания, что сказывается не только на ошибочных действиях молодежи, но и опасных, зачастую преступных деяниях. Поэтому при проведении профилактических мероприятий целесообразно раскрывать механизм информационного психологического программирования. Это будет способствовать учащимся критично воспринимать идущие на них потоки информации, ранжировать их по ценностным характеристикам и идеалам, осознанно формировать образ «Я-действование». Важно заострять внимание на тех установках, в которых скрывается правда, ибо ложная информация искажает восприятие, деформирует сознание, производными которого являются здоровье, поступки, успешность, жизнь. Поэтому необходимо учить подрастающее поколение беречь сознание как самое дорогое, что есть у человека, обучая приемам самореабилитации от ложных взглядов и представлений.

Анализ содержания представленческих инфотипов «Празднество» и «Новый год» ясно показал наличие искаженного, мифического представления о празднике у большинства современной молодежи. Подчеркнем, что такое представление дискредитирует праздник как вид отдыха, способствующий возвращению сил и здоровья естественными способами. Мы полагаем, что столь незначительная, на первый взгляд, деформация сознания личности привела к нарушению экологии общественного сознания, кардинально изменив культурные ориентации россиян.

Индивид, принимая привлекательную, одновременно с тем вредную или опасную форму поведения за образец, стремится ее усвоить. Подражая, он играет. Если игра ему нравится, и он получает при этом эмоциональное подкрепление, то поведенческий акт может стать привычкой (рис. 11). Про того, кто курит, пьянствует, говорят: «Имеет вредные привычки». Данная фраза точна и одновременно нейтральна, в ней нет осуждения или оценки, что кто-то поступил плохо. Более того, она словно объясняет, оправдывает поведение, и поступок уже не кажется плохим, а понимается как человеческая слабость. Вероятно, нравственная нивелировка произошла потому, что данное поведение приобрело в России массовое явление, в результате чего взрослые люди, родители не видят ничего дурного в том, что их дети приобретают вредные привычки, видимо, полагая, что это норма. Но употребление ядовитых веществ - это патология, поэтому и поведение, связанное с ними, должно быть осуждаемо обществом. К сожалению, как показал опрос, молодежь думает иначе, что доказывает отсутствие в семье, в учебных заведениях, в обществе альтернативы этому явлению.

Рис.11. Схема возникновения зависимости, вызываемой поведенческим инфотипом

Итак, об информационном проникновении наркотизма можно судить по наличию у респондентов представленческих инфотипов наркогенного содержания, то есть информации, содержанием которой выступает представление об опыте употребления ПАВ. Мы полагаем, что если у респондента имеется представление об опыте употребления, то это может говорить о существовании у него установки на их употребление. Однако образ «Я-действование» можно обнаружить, только выяснив, имелся ли у респондента опыт употребления ПАВ.

Ориентируясь на работы В.Э. Шляпентох (1975), В.А. Ядова (1987), других исследователей с целью понимания того, какие установки (трезвенные или наркогенные) превалируют среди учащихся, сформирован ли образ «Я-действование», мы использовали анкетный опрос. Это удобная форма для вскрытия наркогенных установок учащихся разных возрастов из различных учебных заведений, которая при фронтальном использовании позволяет также увидеть глубину информационного проникновения наркотизма в детскую и молодежную среду.

2.2.3. Метод «АТН – алкоголь, табак, наркотики»