Студопедия

КАТЕГОРИИ:

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника



Древняя Индия




Читайте также:
  1. Глава 1. Древняя Греция
  2. Глава 3. Древняя Индия
  3. Глава 4. Древняя Индия
  4. ГЛАВА III. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
  5. Декабря 1972 года, Бомбей, Индия
  6. Древняя восточная цивилизация
  7. Древняя Греция
  8. Древняя Греция
  9. Древняя Греция
  10. Древняя Греция

Индии принадлежит почетное место в истории политической и правовой мысли. Наивысшие достижения в этой сфере связаны с периодом переселения на территорию Индии древнего народа – ариев, создавших целый цикл древнейших замечательных памятников литературы политического, правового, религиозного, этического характера, объединяемых под общим названием «веды».Именно в этуэпоху политико-правовая мысль Древней Индии находит свое самое яркое выражение в брахманизме,сформировавшемся в результате приспособления местных культов к ведической религии арийских племен.Хронологически брахманизм охватывает так называемые ведийский (1500 – 600 гг. до н.э.) и предмаурийский (600 – 325 гг. до н.э.) периоды.

 

Веды это собрания религиозных и ритуальных текстов (самхитов) различного содержания и назначения. Все веды сведены в четыре сборника, комплектуемых по разным основаниям:

· Ригведа – божественные гимны;

· Самаведа – песнопения;

· Яджурведа – жертвенные формулы;

· Атхарваведа– заклинания, заговоры

 

Именно эти сборники и послужили основой для развития в так называемой ведийской литературе трех главных жанров, к которым относятся:

· брахманы – комментарии к текстам самхит;

· араньяни – беседы уединившихся в лесах мудрецов со своими учениками;

· упанишады – религиозно-философские трактаты.

 

Упанишады имеют особое значение. Именно в них впервые намечается и утверждается единство и верховенство безличного космического абсолюта – Брахмана, который олицетворял внутреннюю сторону жизни людей (а вовсе не обрядность и ритуальность, т.е. внешнюю сторону бытия) и ориентировал ищущих и жаждущих на размышления и интеллектуальные поиски.

В этот период начинает складываться основная система принципов и положений, определяющих направление развития политической и правовой мысли древнеиндийского общества.

Основные моменты данной системы сводятся к следующему:

· Исходным пунктом выступает обожествление миропорядка и представлений о нем. Это есть основа взглядов на духовную и светскую власть, на долг правителя и подданных.

· С Ригведы берет свое начало концепция всемогущего космического, или божественного, закона р и т ы, которому подвластны все – и боги, и люди. Обеспечивают выполнение ритыведийские боги Варун и Митра при помощи особого закона – д х а р м ы.



· В ведах утверждается и проводится в практике положение о божественной природе существующего испокон веков сословно-кастового строя.

· В древнеиндийском обществе в ту эпоху насчитывалось четыре сословия:

– брахманы (священнослужители);

– кшатрии (воины);

– вайшии (землепашцы);

– шудры (слуги).

Кроме того, в Ригведе, в частности, впервые отчетливо выражается представление о духовной (брахма) и светской, царской (кшастра) власти. Обе эти ветви власти опираются на сословно-кастовый слой и на распределение функций между варнами.

· Веды предлагают 2 варианта ответа на вопрос о природе кшастры (царской власти): божественное происхождение и избрание людьми.

Однако божественное происхождение правителя все-таки первично, поскольку цари находятся в непосредственной близости к небожителям – богам.

· В предмаурийский период совершается переход древнеиндийского общества от родоплеменной организации общества к государственности. Для этого периода характерно усложнение функций административной деятельности; отсюда возникает потребность в четкой формулировке «должностных» требований к царям и должностным лицам. Все это находит свое отражение в продолжении ведийских традиций в дхарма-сутрах – универсальных моделях поведения для всего индийского общества от высших до низших его элементов (субъектов).



В сущности, здесь мы сталкиваемся непосредственно с первыми письменными памятниками правовой литературы. Свидетельством тому служат следующие обстоятельства:

· Именно в рассматриваемый период появляются первые ростки настоящей политической науки или, иначе, науки управления обществом. Это, прежде всего, отражалось в сочинениях, посвященных технологиям осуществления власти, разработке правил поведения для царей, способов приобретения и сохранения владений. Данные сочинения носили разные названия: данданити, артхашастра, нитишастра, раджашастра, раджанити, раджадхарма.

Сочинения эти были примерно одинаковы по содержанию и характеру и различались разве что по своему жанру.

· В ранних артхашастрахвпервые появляются представления о политическом объединении, или политической организации (раджья), и его семи составных частях, о стадиях его развития (прогресс, равновесие, упадок), об отношениях между различными политическими объединениями, о так называемой м а н д а л е или, иначе, системе государств (зачатки теории внешней политики).

· Брахманские политические и правовые теории оберегали ведийские традиции и сдерживали проявление свободомыслия. Однако в этот же период все же создаются ереси, т.е. иные, новые течения в философско-религиозной мысли, сказавшиеся на содержании и характере политико-правовых учений древнеиндийского общества более позднего периода исторического развития. Они привели к возникновению и распространению двух новых религий – буддизма и джайнизма.



Возникновениебуддизма как религиозного учения связывают с именем Гаутамы (563 – 483 гг. до н.э.), которого и называли «буддой», т.е. достигшим просветления, познавшим истину. Согласно ранним буддистским источникам (например, «Дигха Никас»), политика относится к разряду низших наук или искусств. Буддизм осуждает жестокие нравы властителей, опровергает их божественное (согласно ведам) происхождение. Впервые привлекается внимание к республиканским формам государственности. Буддизм также проповедует равенство между людьми (правда, не в социальном, а в религиозном отношении).

Джайнизмрелигиозное движение, возникшее раньше буддизма, однако сведения об этом религиозном течении дошли до нашего времени позже, чем о буддизме.

К основным источникам джайнизма относятся:

· «Адинпурана» (автор – Джинасена);

· «Уттаранпурана» (автор – Гунабхадра).

Для джайнизма наиболее характерны следующие черты:

· представления о чередовании периодов прогресса и упадка в развитии общества и власти;

· тезис о том, что государственные институты не обладают априори святостью, а обусловлены реальными условиями и потребностями общества;

· утверждение ненасилия (ахимса) в качестве принципа деятельности власти.

 

Обратим еще раз внимание на ключевые понятия брахманизма, имеющие весьма глубокое политико-правовое содержание и значение. Но прежде нужно подчеркнуть, что к числу наиболее известных и дошедших до нашего времени, помимо названных выше, источников права древней Индии относятся знаменитые «законы Ману», пураны, «Шантипарва»[6].

Вот эти основные понятия, усвоение которых имеет большое значение для понимания специфики политико-правовых воззрений не только Древней Индии, но и более поздних эпох:

· Рита – основа концепции мирового порядка, связанная с представлениями о естественном или божественном праве или законе, но в самом общем, а не в собственно юридическом смысле. Рита – не столько закон, сколько правило, действующее на земле и на небесах, включающее в себя и общий принцип, и порядок его применения.

· Дхарма – одно из наиболее важных, многоплановых, многозначных, оригинальных и труднопереводимых на русский язык понятий древнеиндийской религиозно-философской и правовой науки. В интересующем нас отношении дхарму в самом общем смысле можно трактовать как кодекс поведения людей, определяемый для каждого человека его общественным положением. Дхарма традиционно отождествляется с человеческой добродетелью, нравственностью, праведным поведением. Наиболее полное выражение такое понимание дхармы нашло в буддизме.

· Карма – метод обеспечения правил (дхармы) поведения. Это своего рода вознаграждение (либо санкция) за соблюдение (или несоблюдение) своего общественного долга.

 

Исключительно важно иметь в виду, что в источниках, отражающих политическую (государственную) жизнь Древней Индии, имеют место весьма основательные рассуждения и аргументы относительно преимуществ и недостатков обеих главных форм государственного правления – монархии и республики. Так, монархическая форма правления обычно определялась как «царство», а немонархические формы – иными терминами: «сангха», «гана» и др., что означает примерно то же, что и «общины», «корпорации». Заметим, что в силу специфики исторического развития Древнего Востока (впрочем, и в наши дни мы часто можем наблюдать такую же ситуацию) республиканская форма правления не нашла широкого распространения на практике, что безусловно отразилось в памятниках политико-правовой культуры восточных цивилизаций.


Дата добавления: 2015-04-16; просмотров: 7; Нарушение авторских прав







lektsii.com - Лекции.Ком - 2014-2021 год. (0.008 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав
Главная страница Случайная страница Контакты