Древний Китай

Свои жизненные принципы и поступки благородный человек должен основывать на обязательном и четко расписанном ритуале (ли); этот ритуал нужно знать в совершенстве.

Именно все эти качества, образующие основы морального эталона китайца, имеют корни в прошлом Поднебесной, и именно они отличают китайцев от варваров.

Суть социального порядка, как уже говорилось, Конфуций видел в обеспечении стабильности и прочности общества. Каждый человек, вновь напомним один из главных конфунцианских принципов, должен знать в обществе свое место, знать свои права и обязанности: «Государь должен быть государем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном». Да, утверждал Конфуций, государство – это большая семья и государь есть отец этой семьи (об этом мыслитель говорит везде и всегда, но в различных интерпретациях). Однако в такой большой семье один лишь государь-отец не в состоянии справиться с управлением. Его помощниками должны быть чиновники, обладающими качествами благородного человека. Причем очень важно, что свое право управлять эти чиновники обязаны были доказывать в терминах высокой морали, т.е. обладать знаниями и иметь соответствующие способности (сегодня сказали бы – обладать высоким профессионализмом), быть мудрыми и добродетельными.

Мудрый администратор (чиновник, управляющий), по Конфуцию, должен:

· знать, что любят люди (богатство и престиж) и что они ненавидят (бедность и презрение);

· всегда стремиться к добру – и тогда люди поверят ему и пойдут за ним;

· неустанно заботиться о людях;

· постоянно и неустанно самосовершенствоваться в управленческом искусстве;

· уметь все видеть и все слышать, отбрасывать сомнительное и недостоверное, осторожно высказывать свое мнение;

· избегать рискованного и опасного, действовать с осмотрительностью.

Как можно видеть, эти советы великого Конфуция могли бы стать руководством к действию для современных чиновников, да и для всех нас вообще.

Заключая раздел о взглядах Конфуция, заметим, что Конфуций в истории политической и правовой мысли представлен скорее как теоретик, нежели практик. В реальной же жизни идеи великого мыслителя не нашли своего воплощения, хотя их авторитет остается, как мы уже знаем, высоким на протяжении многих веков.

Древнекитайская политическая и правовая мысль представлена не только «теоретическим» конфуцианством. Последующие поколения выдвинули такие известные имена, как Мо Цзы, Шан Ян, Шень Бу-Хай, Лао-Цзы и др., которые выступили своего рода политическими реформаторами, пытавшимися на практике реализовать мысли, идеи и рекомендации Учителя – Конфуция.

Наиболее колоритная фигура здесь – Мо-цзы. Кратко рассмотрим его взгляды.

Мо-Цзы(приблизительно 479 – 400 гг. до н.э.) – ученик одного из учеников Конфуция. Позже он создал свою собственную школу, напоминавшую скорее секту фанатиков, нежели союз единомышленников, в которой он и его соратники развивали созданное им учение моизма. Главный труд реформатора называется по его имени – «Мо-цзы».

Как и Учитель (напомним, что так звали и до сих величают Конфуция), Мо-цзы рассматривал благо народа в качестве конечной цели и важнейшего критерия мудрой администрации, что с необходимостью требует привлечения к службе способных и достойных, понимающих и реализующих общепринятые принципы. В то же время в моизме утверждались и иные постулаты, которые придали своеобразие этому учению. Они могут быть в кратком виде сведены к следующему:

1. Мо-цзы сформулировал концепцию всеобщей, равновеликой и универсальной любви всех ко всем. Суть этого постулата сводится к тому, что царящие в мире пристрастность и обособленность, противопоставление своих чужим приводят к несправедливости, господству сильных над слабыми, умных над глупыми, знатных над простыми. Поэтому все, и особенно правители, должны хорошо осознать это, тогда и будет польза для каждого и для всех, для общества и государства.

2. Радикализм Мо-цзы (радикализм как раз и проявлялся в том, что основной свой постулат он и его ученики пытались насильно воплотить в жизнь) приводил к снижению стандарта человеческих чувств и привязанностей, к отказу от эмоционального богатства индивидуальности в пользу усредненности. Другими словами, моизм проповедовал своего рода казарменное равноправие, не учитывающее индивидуальные особенности людей.

3. Возникновение государства (а Мо-цзы едва ли не первый в истории политико-правовой мысли сформулировал взгляды на происхождение государственности) моизм связывает с общественным договором, что предвосхитило значительно более поздние воззрения Жана Жака Руссо и Томаса Гоббса. В трактовке Мо-цзы государство выглядит как инструмент глобального принуждения, но принуждения во имя всеобщей справедливости и равновеликости, а не в классовом (марксистском) понимании. Идеал государства, полагает Мо-цзы, заключается в установлении жесткой административной структуры. В рамках такой структуры народ расчленен, лишен семейно-общинных связей и целиком идентифицирует себя с начальством в том смысле, что стремится всячески продемонстрировать ему (начальству) свою лояльность и не опоздать с доносом на соседей, который всячески поощряется моизмом. Здесь моисты очень близки к конфуцианцам, которые настаивают на всесильной вербальной коммуникации, спектр которой – от внимании к словам начальства до доносов. Учение Мо-цзы рассматривает высшую справедливость как результат власти имущих – власти начальства, которому всегда видно, что лучше для людей и что хуже.

Наконец, исходным началом и самым строгим судьей в государственных делах является, по Мо-цзы, великое Небо, которое всему начало и всему же конец. Небо – это абсолют, которому подвластны земные, в том числе государственные, дела. В этом смысле само Небо у Мо-цзы тоже представало властным и жестким, в нем олицетворялась унылая универсальная и в то же время безликая справедливость. Уместно заметить, что именно в моизме едва ли не впервые был выдвинут тезис о том, что мудрые и способные администраторы должны трудиться не только (и даже не столько) во имя идеалов высокой морали, как проповедовал Конфуций но и ради высокого статуса, оклада и власти. Немаловажно и то, что именно Мо-цзы впервые в политической мысли Древнего Китая выдвинул идею о роли наград и наказаний в качестве мощного рычага администрации.